El carácter del Profeta ﷺ – Serie Pruebas de la Profecía

Acerca del Autor

MOHAMMAD ELSHINAWY

Mohammad Elshinawy es graduado de Literatura Inglesa en el College de Brooklyn de la Universidad de la Ciudad de Nueva York. Estudió Ciencias del Hadiz en la Universidad Islámica de Medina y actualmente está completando su Licenciatura en Estudios Islámicos en la Universidad de Mishkah. Ha traducido obras importantes para la International Islamic Publishing House, la Assembly of Muslim Jurists of America, y la Universidad de Mishkah.

En el nombre de Al-lah, el Más Misericordioso, el Dador de Misericordia

El Carácter del Profeta ﷺ

Dios combinó en Su Profeta final ﷺ las cualidades más ilustres, asegurando así la confianza de su público. Su persona brillaba desde todos los ángulos y, por lo tanto, era vista como admirable a los ojos de todos. Aquellos que consideraron que el linaje era crucial, aunque no lo es en los ojos de Dios, encontraron que Muhammad ﷺ desciende de una nobleza que era la más pura de las puras. Aquellos que practicaron la fisonomía (evaluando el carácter de una persona en función de su apariencia física) sintieron que la cara de Muhammad ﷺ brillaba con integridad. Quienes lo conocieron personalmente, o luego leyeron su biografía, encontraron en Muhammad ﷺ un estilo de vida de extraordinaria sinceridad y convicción.

Su Honestidad

El Profeta ﷺ no era simplemente una persona cuya honestidad fue atestiguada, sino que los miembros de su clan lo habían nombrado oficialmente como As-Sādiq al-Amīn (el Veraz, el Confiable). Incluso cuando lo persiguieron y rechazaron su mensaje, todavía le confiaban sus posesiones más preciadas. Aisha (ra) dijo: “Él ﷺ le ordenó a ‘Ali (ra) que se quedara en La Meca, para devolver todas las posesiones que las personas le habían confiado al Mensajero de Al-lah ﷺ. No había nadie en La Meca (¡incluso sus enemigos!) que tuviera objetos de valor por los que temiera sin que los guardara con el Mensajero de Al-lah ﷺ, debido a la honestidad y la confianza que era conocida [de todos] sobre él. Por lo tanto, ‘Ali (ra) se quedó atrás durante tres días y tres noches para entregar todo lo confiado por la gente al Mensajero de Al-lah ﷺ, y luego lo alcanzó ﷺ después de completar esa tarea».[1]

Su honestidad era tan evidente que incluso personas de diferentes épocas, orígenes y religiones lo reconocen. De hecho, con frecuencia los encuentras incapaces de imaginar a una persona justa leyendo sobre su vida y llegando a una conclusión diferente.

De hecho, aunque el filósofo e historiador escocés Thomas Carlyle (muerto en 1881) ciertamente tenía sus reservas sobre el Islam, su fascinación por la sinceridad del Profeta Final ﷺ a veces oscilaba entre intriga profunda y aparente convicción. Por ejemplo, explica, “va en gran medida en contra de la teoría del impostor, el hecho de que vivió de esta manera completamente excepcional, totalmente tranquila y común, hasta que terminó el calor de sus años. Tenía cuarenta años antes de que hablara de cualquier misión del cielo. Todas sus irregularidades, reales y supuestas, datan de después de su cincuentenario, cuando murió Jadiya. Aparentemente, toda su «ambición» había sido, hasta ahora, vivir una vida honesta; su «fama», la mera buena opinión de los vecinos que lo conocían, había sido suficiente hasta ahora. No fue hasta que ya estaba envejeciendo, el calor lascivo de su vida se extinguía y la paz se convirtió en lo principal que este mundo podía darle, que comenzó a trabajar en la «carrera de la ambición» y, a contradecir todo su carácter pasado y existencia, creada [por otros] como un miserable charlatán vacío para adquirir lo que ya no podía disfrutar. Por mi parte, no tengo fe alguna en esa [teoría del impostor]».[2] En el mismo libro, Carlyle dice: «Las mentiras (calumnias occidentales) que el celo bien intencionado ha amontonado alrededor de este hombre (Muhammad) son vergonzosas solo para nosotros mismos».

En la historia de la humanidad, muchos impostores han afirmado ser profetas, y todos ellos han sido descubiertos sin virtuosidad y siendo oportunistas. Esto es endémico y esperado por los profetas impostores, porque se convierten en los mentirosos más siniestros. Así como mentir sobre tus amigos es peor que mentir sobre una persona al azar, y así como mentir sobre tus padres es peor que mentir sobre tus amigos, no hay nada más feo que una persona que miente sobre Dios. Por lo tanto, cuando un hombre con la honestidad indiscutible de Muhammad ﷺ, que vive durante cuarenta años sin mentir nunca, luego afirma ser el Profeta de Dios, esto debería verse como un signo de la veracidad de su afirmación.

Finalmente, «El sol eclipsó en la vida del Mensajero de Al-lah ﷺ el día en que [su hijo] Ibrāhīm murió. La gente dijo que el sol se había eclipsado debido a la muerte de Ibrāhīm. El Mensajero de Al-lah ﷺ dijo: «El sol y la luna no eclipsan debido a la muerte o la vida (es decir, el nacimiento) de nadie. Más bien, son dos de los signos de Al-lah, por los cuales infunde temor en Sus siervos. Cuando vean un eclipse, recen e invoquen a Al-lah”.[3] Si el Profeta ﷺ hubiera sido un impostor, esta habría sido la oportunidad perfecta para capitalizar ese refuerzo de credibilidad. Estos eventos coincidentes abrieron una ventana extremadamente conveniente para la autopromoción y, sin embargo, el Profeta ﷺ ni siquiera permitió que otros lo interpretaran como los cielos entristecidos por Ibrāhīm. Aunque dolido por la trágica pérdida, ﷺ subió al púlpito, descartó la interpretación falsa y estableció que los eclipses no siguen más que las leyes universales de Dios.

Su Austeridad y Ascetismo

El estilo de vida simple y austero del Profeta ﷺ es una indicación importante de que su misión no podría haber sido egoísta. Después de todo, este era un hombre que controlaba toda Arabia al final de su vida. Incluso antes de eso, tuvo miles de seguidores durante su estadía en Medina; seguidores que se obsesionaron con él y les hubiera encantado hacer cualquier cosa en el mundo por él. Con todo lo considerado, no encontramos el lujo en ninguna esfera de su vida. Más bien, encontramos en su vivienda una estera de paja que dejaría marcas en su costado, y una piel de cuero colgante de agua con la cual se bañaba. Cuando él deseaba postrarse en esta habitación, él tocaba a Aisha (ra) para que ella doble sus piernas y dejara espacio para que él se postrara. Durante meses, no se encendía fuego para cocinar en su casa, y su familia tenía que contentarse con dátiles y agua a menos que un Compañero les regalara un poco de leche.

 

Edward Gibbon (muerto en 1794), historiador y miembro del Parlamento de Inglaterra, escribió: «El buen sentir de Muhammad despreciaba la pompa de la realeza. El apóstol de Dios se sometió a los oficios serviles de la familia; él encendía el fuego; barría el piso; ordeñaba las ovejas; y reparaba con sus propias manos sus zapatos y prendas de vestir. Desdeñando la penitencia y el mérito de un ermitaño, observó sin esfuerzo ni vanidad la abstemia dieta de un árabe”.[4] En otras palabras, no solo soportó la tosquedad de una vida austera, sino que fluyó naturalmente de él. No estaba tratando de alentar al monje o la privación de uno mismo, ni estaba fingiendo este minimalismo para ganar elogios de la gente. Gibbons continúa: “En ocasiones solemnes, él agasajó a sus compañeros con abundancia rústica y hospitalaria. Pero, en su vida doméstica, pasarían muchas semanas sin encender un fuego en el hogar del Profeta».

Según Washington Irving (muerto en 1859), un biógrafo y diplomático estadounidense, “Era sobrio y abstemio en su dieta y un observador riguroso de ayunos. No se entregó a la magnificencia de la indumentaria, la ostentación de una mente estrecha; tampoco se vio afectada su simplicidad en la vestimenta, sino que fue el resultado de un verdadero desprecio por la distinción de un motivo tan trivial … Sus triunfos militares no despertaron orgullo ni vanagloria, como lo habrían hecho si hubieran sido efectuados con fines egoístas. En el momento de su mayor poder, mantuvo la misma simplicidad de modales y apariencia que en los días de su adversidad. Se sentía disgustado si, al entrar en una habitación, le daban muestras inusuales de respeto”[5].

Bosword Smith (muerto en 1908), un reverendo, maestro de escuela y autor escribe: “Jefe del Estado y de la Iglesia; él era César y Papa en uno; pero era Papa sin las pretensiones del Papa, y César sin las legiones de César, sin un ejército permanente, sin guardaespaldas, sin una fuerza policial, sin un ingreso fijo. Si alguna vez un hombre gobernó por un derecho divino, fue Muhammad, porque tenía todos los poderes sin sus soportes. No le importaban las vestiduras del poder. La simplicidad de su vida privada estaba en consonancia con su vida pública».[6]

Su Valentía

La gran valentía del Profeta ﷺ significaba que no solo era veraz, sino que estaba seguro de su veracidad. Algunos orientalistas, aunque todos son burlones al representar el Islam, eligen argumentar que Muhammad ﷺ no estaba mintiendo conscientemente, sino que sufría de una enfermedad mental que lo sometió a ilusiones de grandeza. Este reclamo se desmorona a los pies de la valentía documentada del Profeta ﷺ, porque alguien que «oye voces» y tiene trastornos psicológicos sería inconsistente, reacio e incapaz de lograr todos los triunfos que logró. Más importante aún, una persona con trastornos mentales nunca tendría un sistema completo de creencias y leyes que ganarían el respeto de miles de historiadores, filósofos y otros hombres de sabiduría. Por lo tanto, la valentía constante e inigualable de Muhammad ﷺ se convierte en un garante en apoyo de su profecía.

El Profeta ﷺ nunca huyó en la batalla; más bien, luchó sin miedo en las líneas del frente. Hubiera sido perfectamente entendible para el Profeta ﷺ protegerse detrás del ejército, porque su muerte significaría el final del mensaje. Sin embargo, ‘Ali b. Abi Ṭālib (ra), el célebre guerrero, decía: “Yo mismo presencié en el Día de Badr cómo solíamos estar cerca del Profeta ﷺ para cubrirnos, y de todos nosotros él era el que estaba más cerca del enemigo, y él fue el más feroz [guerrero] en ese día».[7]

Un hombre dijo una vez a al-Barā’ b. ‘Âzib (ra): “¿Huiste el día de Ḥunayn, oh Abu ‘Umāra?” Él respondió: “Puedo testificar que el Profeta de Al-lah ﷺ no se retiró. Más bien, fueron algunos jóvenes apresurados los que se encontraron – sin los escudos adecuados – con un grupo de Hawāzin y Banu Naḍīr. Eran arqueros [excelentes], y les dispararon una multitud de flechas que expusieron [sus filas]. La gente recurrió [en busca de ayuda] al Mensajero de Al-lah ﷺ, cuya mula estaba siendo dirigida por Abu Sufyān b. Harb. Desmontó, rezó e invocó la ayuda de Dios. Lo que dijo fue: «Yo soy el Profeta; Esto no es mentira. ¡Soy el hijo de ‘Abdul-Muṭṭalib! ¡Oh Al-lah, envía Tu ayuda!» Por Al-lah, cuando la batalla se volvió feroz, buscaríamos protección detrás de él, y [solo] los más valientes entre nosotros podrían estar a su lado [en la batalla]».[8]

Cuando Al-lah reveló: «¡Oh, Mensajero! Comunica [completamente] lo que te ha sido revelado… Dios te protegerá de la gente [que intenta impedir que cumplas con tu misión]» [al-Mā’ida (5): 67], el Profeta ﷺ prohibió a sus Compañeros que continúen haciendo guardia por la noche junto a su puerta.[9] Una noche, los musulmanes, que seguían ansiosos de que los romanos atacaran a Medina en cualquier momento, se despertaron sobresaltados por un fuerte estruendo. Corriendo hacia la escena, encontraron al Profeta ﷺ ya regresando montando a pelo un caballo perteneciente a Abu Ṭalḥa, con su espada colgando alrededor de su cuello, asegurándoles que era una falsa alarma.[10] Se necesita un coraje ejemplar, para correr solo para enfrentar un peligro potencial como ese, coraje que incluso las almas más valientes admirarían.

Su Perseverancia

El Profeta Muhammad ﷺ no solo mostró valentía en momentos específicos de su vida, sino que también mostró resistencia y consistencia ejemplares en todo momento. Considera a un hombre que nunca conoció a su padre directamente, apenas disfrutó de la compasión de su madre, y luego perdió a su abuelo, y luego a su tío y a su esposa más querida simultáneamente. Considera a un hombre que vivió para presenciar la muerte de todos y cada uno de sus hijos, menos uno, quien fue tratado como una amenaza y un fugitivo después de décadas de construir una reputación perfecta entre su gente. Considera a un hombre que experimentó abuso físico hasta el desmayo, sufrió hambre durante años a manos de su propia gente y enfrentó innumerables campañas de difamación. Considera a un hombre que fue expulsado de su casa, enviado a huir a Medina para refugiarse, solo para encontrar hipócritas allí esperando cada oportunidad para traicionarlo. Considera a un hombre que observa con regularidad los intentos de asesinato contra su vida, así como el asesinato y la mutilación de sus familiares y compañeros, y luego la calumnia contra su querida esposa Aisha (ra), la hija de su camarada más leal. ¿Quién podría perseverar con esperanza y persistir en una ética incomparable, a través de todo esto, excepto alguien infundido por una ayuda única de los cielos? El Profeta ﷺ surgió de ese abismo de negatividad y no solo sobrevivió, sino que se convirtió en una fuente de misericordia y empatía para las personas, los animales y las plantas por igual. Esto es nada menos que milagroso; solo Dios saca a los muertos de los vivos, produce un manantial de una roca y alimenta una rosa en el desierto. Solo Dios podría haberlo mantenido sonriendo en todo momento, jugando con sus nietos, respetando sus principios y elevando el espíritu de aquellos que sufrieron mucho menos que él. Solo Dios podría haberlo empoderado para tener compasión por los desalmados, perdón por sus enemigos y preocupación por los arrogantes. Solo Dios pudo haber mantenido su corazón agradecido en momentos en que otros ni siquiera podían ser pacientes, y su corazón misericordioso en momentos en que otros ni siquiera podían ser justos.

Aunque los sucesos que reflejan su perseverancia son innumerables, cualquier persona honesta puede simplemente familiarizarse con el bloqueo en el barranco de Abu Ṭālib. Esto continuó durante tres años completamente brutales, en los que el Profeta ﷺ observó cómo los labios de sus Compañeros se volvían verdes de comer hojas y morder las pieles de los animales por desesperación por cualquier alimento. De hecho, observó cómo sus queridos miembros de la familia se deterioraban lentamente frente a sus ojos. Khadīja (ra) y Abu Ṭālib estaban tan debilitados por el bloqueo que nunca se recuperaron de él; Ambos murieron poco después. Y con la protección de Abu Ṭālib quitada, el Profeta ﷺ recibió en ese año el trato más humillante de su vida.

Aisha (ra) informó que una vez le preguntó al Profeta ﷺ, “¿Has encontrado un día más difícil que el Día de Uḥud?” El Profeta ﷺ dijo: “Tu tribu me ha molestado mucho, y el peor fue el día de ‘Aqaba cuando me presenté a ‘Abd Yalāyl b. ‘Abd Kulāl, y no respondió a lo que buscaba. Partí [eventualmente], abrumado por el dolor, y no pude relajarme hasta que me encontré en un árbol donde levanté la cabeza hacia el cielo para ver una nube que me cubría. Miré hacia arriba y vi a Gabriel en ella. Me llamó y me dijo: «Al-lah ha escuchado las palabras de tu pueblo y cómo te han respondido, y Al-lah te ha enviado el Ángel de las Montañas para que puedas ordenarle que haga lo que quieras con estas personas». El Ángel de las Montañas me saludó y me dijo: «Oh Muhammad, ordena lo que quieras, y si quieres, dejaré que las dos montañas caigan sobre ellos». Dije: «No, más bien espero que Al-lah traiga de sus descendientes personas que adoren a Al-lah solo sin asociar divinidades con Él”.[11] En otras narraciones, él pasó diez días en Ṭā’if después de hablar con sus líderes, llamando a su gente al Islam, hasta que las turbas se reunieron para expulsarlo. Hicieron dos filas y lo obligaron a atravesarlas mientras proferían obscenidades y arrojaban piedras hasta que la sangre corrió por sus benditas piernas y la cabeza de Zayd b. Ḥaritha fue profundamente lastimada.[12] Pero incluso en la hora más oscura, toda esta angustia agravada todavía no rompió la perseverancia del Profeta ﷺ.

Su Optimismo

Es notable cómo el Profeta Muhammad ﷺ nunca perdió la esperanza en el apoyo y la victoria de Al-lah, sin importar cuán desesperada pareciera ser su situación[13]. Este optimismo habla de un corazón lleno de fe suprema. Al salir de La Meca para la migración, el Profeta ﷺ y Abu Bakr (ra) fueron rastreados hasta una cueva. Los mercenarios se pararon en la entrada de la cueva, y simplemente tenían que inclinarse para mirar adentro, y nada les habría impedido notar y capturar al Profeta ﷺ. En ese momento desconcertante, cuando la desesperación penetraría incluso a las almas más firmes, el Profeta ﷺ calmadamente pronuncia a su Compañero una declaración increíble: «Oh Abu Bakr, ¿qué piensas de dos, cuando Al-lah es su tercero?»[14] Más tarde, el Corán hizo referencia a este incidente diciendo: «Si no lo socorren [al Mensajero], sepan que Dios [no necesita de ustedes, pues ya] lo auxilió aquella vez que los incrédulos lo expulsaron [de La Meca], cuando estando en la caverna con su compañero [Abu Bakr], le dijo: «No te entristezcas, pues Dios está con nosotros». Entonces, Dios hizo descender Su sosiego sobre él [Abu Bakr], los socorrió con un ejército [de ángeles] que ellos no veían, y dispuso que la palabra de los incrédulos se desvaneciera, y que la palabra de Dios sea la que prevalezca. Dios es Poderoso, Sabio» [at-Tawba (9): 40]. Una persona puede decir: ¿cómo sabemos que Muhammad no fabricó este versículo después del evento, retratando así una imagen deshonesta sobre su convicción inquebrantable en Dios? La respuesta más simple es que Abu Bakr (ra) presenció personalmente lo tranquilo y sereno que fue el Mensajero de Allah ﷺ en esos terribles minutos. Si no hubiera sido así, ¿Abu Bakr (ra) habría seguido siendo su mayor admirador y habría seguido venerándolo como la encarnación de la integridad, incluso después de la muerte del Profeta ﷺ?

Así fue la convicción que el Profeta Muhammad ﷺ tenía en su fe, por la cual la promesa de Al-lah que vio su corazón anularía la desesperanza que veían sus ojos. Esto es idéntico a lo que le ocurrió a Moisés (as) en la orilla; «Cuando los dos grupos se divisaron, los seguidores de Moisés exclamaron: ‘¡[Pronto] seremos alcanzados!’ Dijo [Moisés]: ‘¡No, [no nos alcanzarán]! Pues mi Señor está conmigo, y Él me guiará [para saber cómo salvarnos]’”. [Ash-Shu‘arā’ (26): 61-62] Este grado de certeza era exclusivo de los Profetas y Mensajeros; incluso si el mundo perdiera la esperanza, nunca se deshacerían.

Sus Seguidores

Al analizar la veracidad de la profecía de Muhammad, sería negligente limitar a sus seguidores a los Nobles Compañeros. El Profeta Muhammad ﷺ es la personalidad más influyente en la historia humana (ver: The 100, de Michael Hart), siendo imitado en las particularidades más privadas o matizadas de su vida. Durante un milenio y medio, ha habido una fascinación mundial por parecerse al Profeta final, incluso a costa de oponerse a la cultura dominante o las tendencias actuales. Para 1,6 mil millones de personas hoy, ese es un pequeño precio a pagar por reflejar el ser humano más ideal que jamás haya existido.

David George Hogarth (muerto en 1927), un erudito y arqueólogo británico, dijo: “Importante o trivial, su comportamiento diario ha instituido un canon que millones observan este día con memoria consciente. Nadie considerado por ningún sector de la raza humana como el Hombre Perfecto ha sido imitado tan minuciosamente. La conducta del fundador del cristianismo no ha gobernado la vida ordinaria de sus seguidores. Además, ningún fundador de una religión ha dejado por sí solo una eminencia como el apóstol musulmán”.[15]

Sin embargo, sus seguidores más profundos fueron sin duda sus Compañeros, y esto es lo que destaca su testimonio de la verdad del mensaje del Profeta ﷺ. Estos Compañeros no eran un simple grupo de buenos compañeros que rezaban de noche, dedicaban sus vidas a Dios, sino que compartían una sencillez colectiva. Esta fue, sin prejuicios, la generación más importante en la historia de la humanidad. El genio de ‘Umar b. al-Khaṭṭāb (ra), por ejemplo, ha sido reconocido por muchos historiadores. De hecho, la obra Columbia History of the World afirma cómo ‘Umar logró una burocracia superior a la del gigante Imperio Romano que precedió al dominio musulmán.[16] Cuando un árabe tribal puede construir un gobierno federal con poder centralizado, pero también con la flexibilidad para hacer que las periferias de esta unión sean sostenibles—y con eso cambiar el curso de la historia—uno debería admitir que esta era una mente excepcional. Esta no es más que una persona que creía en la profecía de Muhammad ﷺ, una que lo imitaba con una admiración obsesiva. Abu Bakr dando la mitad de su riqueza por el Islam, Bilāl negándose a retractarse de sus creencias a pesar de la tortura impensable, Sumayya e Yāsir son torturados hasta la muerte por negarse incluso a fingir que no creían en Muhammad ﷺ, no son pequeños eventos. En cuanto a los que sobrevivieron, emprendieron la importante tarea de inculcar su espíritu y mensaje en sus vidas, haciéndolos más merecedores de la alabanza de Dios: «[¡Musulmanes!] Son la mejor nación que haya surgido de la humanidad porque ordenan el bien, prohíben el mal y creen en Dios” [Âl ‘Imrān (3): 110] Siendo seguido tan ardientemente por estas personas correctas, que lo experimentaron antes y después de la profecía, y presenciaron su comportamiento diariamente, es un indicador claro de cuán seguros estaban en él ﷺ y su misión.

William Montgomery Watt (muerto en 2006), un historiador escocés y profesor emérito de estudios árabes e islámicos, escribió: «Su disposición a ser perseguido por sus creencias, el alto carácter moral de los hombres que creyeron en él y lo admiraron como un líder y la grandeza de su máximo logro – todo sostiene su integridad fundamental. Suponer que Muhammad era un impostor plantea más problemas de los que resuelve. Además, ninguna de las grandes figuras de la historia es tan poco apreciada en Occidente como Muhammad… Por lo tanto, no solo debemos acreditar a Muhammad con honestidad esencial e integridad de propósito, si queremos entenderlo; Si vamos a corregir los errores que hemos heredado del pasado, no debemos olvidar que una prueba concluyente es un requisito mucho más estricto que una demostración de plausibilidad, y en un asunto como este solo se logra con dificultad».[17]

Esta era la personalidad inmaculada del Profeta Muhammad ﷺ, visible para aquellos que viven siglos y mares aparte de su vida. No deja de sorprender por qué una generación entera se sacaba ventaja entre sí emulando su sonrisa, su desinterés, su defensa de la verdad y su servicio a la humanidad.

En el próximo artículo, examinaremos cómo el mensaje del Profeta desde lo Divino fue aún más sobresaliente que la excelencia incomparable de su carácter.

 

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Fuente: Yaqeen Institute For Islamic Research

 

[1] Registrado por al-Bayhaqi en as-Sunan al-Kubrā (12477), Ibn Kathīr en al-Bidāya wan-Nihāya (3 / 218-219) y aṭ-Ṭabari en Tārīkh al-Umam wal-Mulook (2/372)

[2] Ver: On Heroes, Hero Worship, and the Heroic in History, por Thomas Carlyle

[3] Registrado por al-Bukhāri (1043)

[4] The Decline and Fall of the Roman Empire, por Edward Gibbon, Capítulo 50

[5] Mohamet and His Successors, por Washington Irving

[6] Muhammad and Muhammadanism, por Bosword Smith

[7] Registrado por Aḥmad (619)

[8] Registrado por Muslim (4388)

[9] Registrado por at-Tirmidhi (5/351) y al-Ḥākim (2/313)

[10] Registrado por al-Bukhāri en al-Adab al-Mufrad, Libro 14, Hadith 303

[11] Registrado por al-Bukhāri (3059) y Muslim (1795)

[12] Registrado por Ibn Hishām en as-Sīra (2/70-72) e Ibn Sa‘d en aṭ-Ṭabaqât al-Kubrā (1/211-221)

[13] Algunas personas citan una narración de az-Zuhri sobre el Profeta ﷺ teniendo ideas suicidas cuando la revelación se detuvo por un corto período (para aumentar su anhelo por las visitas angelicales y para asegurarse de que nunca tomaría esta revelación por sentado). Incluso si uno pasa por alto el hecho de que esta narración tiene una cadena mu‘allaq (incompleta), simplemente retrata el sufrimiento, la agitación y la tristeza que soportó y no fue disuadido. Después de todo, él nunca se rindió a estos pensamientos o impulsos de muerte y se arrojó de la montaña, sino que luchó contra ellos con éxito. Por lo tanto, esto solo prueba, si acaso, que su optimismo venció sus dolores y que nada sobre su vida y su naturaleza humana estuvo oculto.

[14] Registrado por al-Bukhāri (3866, 4663, 4692) y Muslim (2381)

[15] Arabia, por D.G. Hogarth, publicado por primera vez en 1923.

[16] The Columbia History of the World, 1st Edition, p. 264

[17] Muhammad at Mecca, por William Montgomery Watt, Oxford University Press (1953), p. 52