Hechos vs. Interpretaciones: Entendiendo el Islam y la Evolución

Acerca de las Autoras

YAMINA BOUGUENAYA

La Dra. Yamina Bouguenaya es autoridad académica del Corán y la teología islámica y fundadora y directora de la organización de espiritualidad islámica, Receiving Nur. Ha publicado extensamente sobre hermenéutica coránica, espiritualidad islámica, Islam y ciencia, y el pensamiento de Bediuzzaman Said Nursi. También tiene un doctorado en física teórica de la Universidad de Durham, Inglaterra, Reino Unido.

ISRA YAZICIOGLU

La Dra. Isra Yazicioglu estudió ciencias médicas como estudiante universitaria y tiene un doctorado en Estudios Religiosos de la Universidad de Virginia.

ILHAN AKAN

Bióloga molecular con un doctorado en biología molecular de la Universidad de Temple, Filadelfia, EE. UU.

 

Resumen

El propósito de este documento es ofrecer una perspectiva islámica sobre la teoría de la evolución. Mientras discutimos esta teoría en particular, también apuntamos a resaltar cuestiones más amplias relacionadas con el Islam y la ciencia. De hecho, notaremos principios importantes con respecto a la interpretación Coránica, enfatizaremos la necesidad de reemplazar la fe ciega por una fe fundamentada, y alentaremos el discernimiento para diferenciar entre hechos e interpretaciones de hechos como la filosofía materialista/naturalista que a menudo subyace en las interpretaciones científicas. En cierto sentido, la teoría de la evolución es solo una base de partida para nosotros para invitar a los musulmanes (y a aquellos que están abiertos a la perspectiva de las creencias) a reflexionar más profundamente sobre el propósito de la vida, el universo y el significado de la guía de Dios y su relevancia para nuestra vida. El Corán no predetermina las conclusiones del estudio científico, sino que exige un análisis honesto y sincero de los datos, en lugar de la especulación dogmática. En la medida en que tal análisis objetivo se encuentre en la «ciencia evolutiva», no puede haber censura desde una perspectiva coránica. Por otro lado, siempre que la teoría de la evolución insista en afirmaciones dogmáticas infundadas, como que la vida es el resultado de factores sin propósito y cosas que actúan simplemente por impulsos egoístas, chocará con la perspectiva coránica. Por supuesto, tales afirmaciones infundadas y dogmáticas sobre el surgimiento de la vida por procesos físicos ciegos y aleatoriedad permanecen empíricamente sin fundamento e incoherentes, a pesar de su aceptación popular y promoción politizada.

Principios Fundamentales

Para analizar la teoría de la evolución desde una perspectiva islámica, primero establezcamos algunos principios esenciales que son importantes para establecer una base sólida. De lo contrario, un marco teórico problemático inevitablemente distorsionará incluso los mejores datos.

 

La Fe no es Ciega

Contrariamente a alguna opinión popular, la fe genuina en Dios no puede ser ciega. Más bien, según el Corán, la fe genuina requiere un testimonio (shahada) que se base en evidencia clara que satisfaga tanto el corazón como la mente.[1]

Interpretar el Corán

Para interpretar el Corán, primero debemos definirlo. Simplemente decir: «Creo que es la palabra de Dios» no es suficiente para definir el Corán o interpretarlo. Como el exégeta y teólogo del Corán Bediuzzaman Said Nursi (muerto en 1960) enfatiza, definir el Corán es esencial para interpretarlo. Cuando somos conscientes de quién está hablando, con qué propósito y a quién, podemos interpretar el texto con mucha más precisión y perspicacia.[2]

El propósito del Corán no es darnos información técnica sobre el mundo, porque Dios nos ha dado sentidos e intelecto para que recopilemos información técnica. Una buena lectura del Corán solo es posible al leer sus partes en vista de su propósito general de guiarnos. Dentro de este propósito, podemos especificar aún más los propósitos del Corán. De hecho, varios estudiosos clásicos del Islam han hablado sobre los propósitos del Corán (maqasid al-Qur’an). Si bien se han construido listas específicas ligeramente diferentes, en general, se ha acordado que el Corán trata sobre la fe en un Dios y el establecimiento de la vida humana en conexión y en respuesta a este Dios, Quien es conocido a través de Sus diferentes atributos, como la misericordia, el poder y la sabiduría.

Dijo Nursi, un importante exégeta del Corán de cuyas obras nos hemos beneficiado sustancialmente, enfatiza que el mismo propósito del Corán es guiarnos a responder preguntas humanas centrales sobre el significado de la existencia y resolver el «enigma» del universo. Más específicamente, el propósito del Corán es establecer cuatro puntos principales: (1) tawḥid, o la unidad de Dios—es decir, la Unicidad de la Fuente de todo el poder, la belleza y la perfección reflejada en el mundo—y ‘ubudiyya, la respuesta adoradora al Uno; (2) profecía (al-risālah); (3) resurrección (hashr); y (4) justicia (‘adāla).

Por lo tanto, debemos tener en cuenta las características fundamentales del Corán para interpretarlo de manera coherente. El Corán es el discurso del Eterno dirigido a los seres humanos y revela el significado y el propósito de nuestra existencia humana dentro de este cosmos. El Corán proporciona las claves para comprender la realidad, sin las cuales ni las mejores mentes y corazones podrían comprender. Sin la guía divina, los seres humanos son como los hombres ciegos que tocan un elefante[3]: podemos percibir algunas cosas pero no podemos entender la realidad de la existencia. Con el Corán, los seres humanos pueden comprender la realidad de la existencia. El Corán coincide con la realidad de una manera tan sorprendente que demuestra que solo el Creador de los Cielos y la Tierra podrían haber enviado este libro.

Ninguna de estas declaraciones anteriores con respecto al Corán debe aceptarse con fe ciega. Más bien, todas deben ser confirmadas por la razón, el corazón y la experiencia. Ser testigo de la veracidad del Corán es como probar una llave. Sin la llave correcta, no podemos abrir una puerta cerrada. Y, con la llave correcta (es decir, con el mensaje del Corán), abrimos la puerta (es decir, descubrimos la verdad del universo) y confirmamos que, de hecho, la llave es la correcta.

Ahora, si alguna vez parece que el Corán choca con la lógica o los hechos, solo hay dos posibilidades: (1) o lo que pensamos que era lógico y real no es realmente así; o (2) no estamos interpretando el Corán correctamente.

Según un principio clásico de interpretación del Corán, «Si el Corán y la razón parecen contradecirse, uno debe reinterpretar el Corán sobre la base de la razón. Pero la razón con la que interpretamos el Corán debe ser una razón sólida».[4] Este principio tiene implicaciones directas para la relación entre el Corán y la ciencia moderna. No puede haber contradicción entre un hecho científico y el Corán, siempre que conozcamos los propósitos del Corán, así como las ambigüedades del discurso científico.

¿Qué es la «Ciencia»?

Muchas personas piensan que la ciencia se trata de hechos. En realidad, la ciencia es una práctica que implica una gran cantidad de interpretación además de observación. Incluso en el corazón de las ciencias «más difíciles», como la física, los científicos siempre postulan modelos y marcos interpretativos para representar y hacer uso de los hechos que observan y miden. Para dar un ejemplo simple, la teoría de que las masas se atraen entre sí es una forma de representar el hecho de que las cosas se mueven unas hacia otras. En el caso de la tierra, esta representación nos ayuda a hablar sobre la forma en que las cosas caen a la tierra. «Es la gravedad lo que hace caer las cosas», decimos. Ahora, mientras esta representación nos permita medir y predecir cosas (como qué tan rápido y con qué velocidad caerán las cosas al suelo), este es un modelo útil. Sin embargo, no se debe confundir el modelo con una declaración de verdad. La «ley de la gravedad» es un concepto que los físicos acuñaron para representar los resultados empíricos en fórmulas. En realidad, no existe una entidad observada llamada «la ley de la gravedad» que exista independientemente de los objetos que caen y que los haga caer.

De hecho, el concepto mismo de «leyes de la naturaleza» se basa en principios metafísicos (por ejemplo, la uniformidad de la naturaleza) que son presuposiciones implícitas de la ciencia. Y aunque estas presuposiciones metafísicas influyen profundamente en la práctica de la ciencia y la interpretación de los datos, rara vez se evalúan críticamente porque permanecen ocultas o ignoradas. Los científicos pueden ser reacios y poco dispuestos a enfrentar estos supuestos metafísicos o cuestionarlos porque a menudo creen y mantienen que el conocimiento científico no tiene espacio para la metafísica. En otras palabras, las suposiciones metafísicas a menudo pasan desapercibidas a pesar de que se encuentran en el núcleo de la ciencia. En resumen, el conocimiento científico incluye principios metafísicos sobre el mundo que son incontestables e independientes de la evidencia científica; y aunque muchos científicos pueden ver la metafísica como una amenaza para el rigor científico, la ciencia acepta (aunque implícitamente) tales principios sin evidencia, a pesar de lo que se diga lo contrario.[5]

Si incluso la teoría no controvertida más simple como la ley de la gravedad en física implica interpretación, entonces puedes adivinar cómo las teorías en biología implican aún más interpretación. En biología, no estamos hablando solo de masas y movimiento como en física, sino también de vida y formas de vida. La vida es extremadamente más compleja que las partículas y las masas, ya que implica una increíble diversidad, cambio, historia, motivaciones, instintos, etc.

Además, cuando hablamos de la historia de la vida en la tierra, la abrumadora mayoría de los eventos que han tenido lugar en la historia son inaccesibles para nosotros. Además, no tenemos forma de repetirlos en el laboratorio. Debemos tener en cuenta que este hecho por sí solo hace que el tema de la historia de la vida sea muy diferente a la física o la química, donde podemos, por ejemplo, observar la caída de objetos en el laboratorio o volver a realizar un experimento químico.

Es importante distinguir entre las opiniones personales de un científico y sus hallazgos científicos. El hecho de que alguien sea un experto en un tema técnico en particular no significa que sea un experto en comprender su naturaleza, y mucho menos en la realidad en su conjunto.[6] (Por ejemplo, los físicos pueden hablar sobre el tiempo o la energía en términos técnicos, pero eso no significa que entiendan su realidad, y mucho menos el significado de la existencia).

El Corán Nos Invita a Observar y Reflexionar

Como notamos al principio, el objetivo del Corán es revelarnos el significado de la existencia. El Corán se refiere repetidamente al universo, incluida la naturaleza humana, para mostrarnos cómo señala a Dios, el Creador que necesariamente trasciende Su creación. El Dios del Corán es un Ser Siempre Presente, Quien continuamente crea y sostiene. El universo es como un libro dinámico, que revela constantemente las cualidades de su Creador y Sustentador, es decir, Dios. Estas cualidades reveladas se llaman al-asma al-husna en el Corán, comúnmente traducidas como «nombres hermosos». Por lo tanto, Dios se describe como infinitamente sabio, poderoso, misericordioso, hermoso, etc. El universo, que incluye todas las formas de vida, apunta al conocimiento infinito, el poder, la compasión, la sabiduría y la belleza, y por lo tanto indica los hermosos nombres de Dios.

El Corán nos enseña cómo leer este libro dinámico y cómo observar, presenciar y confirmar que todo lo que existe revela los atributos de su Creador.[7] Nos llama constantemente a observar el mundo y nos da pistas sobre cómo reflexionar. Nos enseña cómo ver que el universo tiene un Creador sabio, poderoso y afectuoso, y que las cosas no suceden solas o al azar. Más bien, quien hace una de esas cosas debe ser el Hacedor de todas.

El Corán nos llama a reflexionar acerca de una pequeña mosca, por ejemplo (Corán 22:73). Nos damos cuenta de que la mosca no puede ser el resultado de procesos aleatorios que no sienten ni perciben, que carecen de poder creativo y conocimiento integral. Porque una mosca nace en perfecta armonía dentro de sí misma y con el resto del universo. Una mosca respira, come y vuela dentro del contexto de todos los eventos físicos y químicos en el mundo que siguen patrones ordenados (o «leyes» como los llamamos en la ciencia), desde el ciclo del oxígeno hasta la luz solar, hasta el crecimiento de las plantas, a un increíble patrón de replicación genética que es compartido por otros seres vivos. Quien haya planeado y dado existencia y vida a una mosca debe ser consciente de todo el resto del mundo en el que existe la mosca. Debe tener la capacidad de producir una mosca viva en toda esta red cósmica. De hecho, quien hace una mosca debe ser el creador de toda la vida en el planeta, y el planeta dentro de su sistema cósmico más grande.[8] Por supuesto, no es posible explicar aquí en detalle la guía del Corán relacionada con este razonamiento. Aquí, solo ofrecemos un vistazo para resaltar la necesidad de reflexionar sobre la naturaleza y tomar en serio las señales del Corán.[9]

El Corán Nos Llama a Reflexionar Sobre el Aquí y el Ahora

Para reiterar, el Corán nos llama a observar con más atención y reflexionar cuidadosamente para reconocer la verdad de la existencia. Otro aspecto importante de la llamada del Corán es que repetidamente nos invita a reflexionar sobre las cosas que suceden ante nuestros propios ojos. En otras palabras, desde una perspectiva coránica, no estamos llamados a creer simplemente en un Creador que hizo las cosas al principio, preparó el escenario y dejó que las cosas se desarrollaran por sí mismas. Más bien, estamos llamados a creer en el Creador y Sustentador de todas las cosas en todo momento, incluso aquí y ahora. El Corán nos llama a mirar las cosas que están sucediendo ante nuestros ojos en este momento: la vida que florece en los jardines, los bebés que se forman en el útero, los barcos que navegan en el mar, etc. El Corán nos llama a reflexionar sobre cómo todos estos eventos que presenciamos requieren un inmenso conocimiento, poder y cuidado para tener lugar. No pueden ser creados por causas naturales ignorantes, sin sentido e impasibles, es decir, sin propósito (o en el vocabulario del Corán, «ciego» y «sordo», como en Corán 7: 195). El mundo finito en su orden y diversidad apunta a las cualidades duraderas del Uno Infinito, Dios, aquí y ahora. Por lo tanto, para creer en Dios en el sentido del Corán, no tenemos que volver al comienzo de la primera vida en la tierra. En cambio, toma cualquier vida naciente y continuando ante tus ojos ahora reflexiona cuidadosamente con las señales proporcionadas por el Corán. Si prestamos mucha atención y reflexionamos, podemos presenciar la realidad: este ser vivo es un testimonio de la existencia del Creador sabio, poderoso, conocedor y afectuoso.

Tal accesibilidad y razonabilidad del discurso del Corán significa que no depende de especulaciones y teorías sobre lo que pudo haber sucedido hace millones de años para reconocer la verdad (para estar seguros, el estudio científico puede ser útil para comprender y apreciar el Creador, si es desarrollado honesta y perspicazmente). Del mismo modo, el Corán no puede tener conflicto con datos empíricos genuinos e interpretaciones razonables de los mismos. Para reiterar, en la medida en que la ciencia trabaje con datos y análisis honestos y sinceros, en lugar de especulaciones, el Corán le da una amplia libertad para descubrir, postular, probar y calcular. No predetermina los resultados del estudio científico, ya que no está amenazado ni depende de él. La teoría de la evolución no es la excepción. En la medida en que se base en una investigación honesta y de mente abierta, no puede tener censura desde una perspectiva coránica. Sin embargo, si insiste en afirmaciones injustificables e infundadas, como que la vida es el resultado de factores aleatorios (es decir, sin propósito y al azar) y que toda la vida actúa simplemente por impulsos egoístas, chocará. Por supuesto, tales afirmaciones que chocan con el Corán no son neutrales ni científicas, incluso si se mencionan en nombre de la ciencia. Es esencial que distingamos entre la ciencia y las interpretaciones materialistas disfrazadas de ciencia.

Una vez establecido este marco, pasemos ahora a la teoría de la evolución.

La Teoría de la Evolución y el Corán

Para entender cómo se relaciona el Corán con la teoría de la evolución, necesitamos entender la teoría un poco más claramente. Primero, disipemos un mito popular:

La teoría de la evolución no es «solo una teoría», es un hecho comprobado. Es como la teoría de la gravedad en física.

Esto es simplemente inexacto. La teoría de la evolución está lejos de ser establecida como un hecho o incluso una teoría. ¿Cómo es eso? Vamos a explicar.

Para empezar, notemos que la teoría de la evolución tiene alguna base objetiva. La teoría de la evolución hace uso de evidencia objetiva como:

✓             Las especies que ahora están extintas existieron hace mucho tiempo; por ejemplo, dinosaurios.

✓             La edad de la Tierra abarca miles de millones de años.

✓             Además de la increíble diversidad en las formas de vida, también existe una increíble similitud entre especies.

✓             Ocasionalmente se producen errores en el proceso genético de «copia». La mayoría de estos errores son corregidos por las unidades de revisión en la celda, que detectan y eliminan las partes equivocadas y las reemplazan por las correctas. Los errores genéticos que escapan a este proceso de revisión y permanecen se llaman mutaciones (estas mutaciones generalmente son silenciosas, es decir, no hacen ninguna diferencia en la vida del organismo ni son dañinas).

Estas son observaciones que pueden tomarse como hechos (al menos hasta donde podemos saber en este momento). Sin embargo, la teoría de la evolución, como todas las teorías, involucra no solo hechos sino también interpretaciones de esos hechos. Por lo tanto, es inexacto decir que la teoría de la evolución es un hecho más allá de toda duda razonable.

Por ejemplo, las siguientes son interpretaciones cuestionables involucradas en la teoría:

o La similitud entre las especies se debe a que todas las formas de vida evolucionan de una cosa. [Ten en cuenta la enorme extensión de esta afirmación, no sorprende que no haya ninguna observación científica que pueda probar una especulación tan grave]

o Durante millones de años, debe haber sucedido un progreso constante de las criaturas, desde una célula a varias células, desde bacterias a seres humanos. [Nuevamente, no hay observación que pueda probar esta afirmación]

o Todas las especies deben haber surgido por casualidad y sin ninguna causa con propósito. Los errores en el código genético (es decir, las mutaciones) y los factores ambientales, como el calor o la presión, crearon varias especies. Los organismos con mutaciones que se adaptan mejor al medio ambiente sobreviven: «la supervivencia del más apto». [Esta es la parte más débil de la teoría como se discutirá en la siguiente sección. Además, el registro fósil y otros hechos desafían tal afirmación, como se observará en la sección final]

o La vida se basa en la lucha egoísta. Hay una lucha constante entre las formas de vida y dentro de cada especie. Incluso el cuidado de un padre por su bebé proviene de su impulso egoísta de garantizar la supervivencia de su propio ADN.[10]

Ninguna de las afirmaciones anteriores puede deducirse o concluirse desde los hechos observados. Todas son interpretaciones y conjeturas abiertas a diversos grados de cuestionamiento y desacuerdo. Además, hay muchos hechos que desafían tales interpretaciones contenidas en la teoría de la evolución, algunos de los cuales mencionamos en la última parte de este trabajo. Por ahora, nos centraremos en el aspecto más débil de la teoría de la evolución que también se encuentra en su corazón.

El Punto Más Débil de la Teoría de la Evolución

La afirmación más fundamental de la teoría de la evolución es también la más débil. Esta es la afirmación de que la aparición de las especies en la tierra ocurrió sin ninguna causa intencional. En pocas palabras, la teoría afirma que si combinas una sopa cósmica desordenada de productos químicos con condiciones climáticas cambiantes, y esperas por un tiempo muy largo, eventualmente puedes tener especies constituidas de manera asombrosa, ¡cada una bien adaptada a su entorno! Para decirlo suavemente, esta afirmación contradice tanto la razón como los datos empíricos.[11]

Esta insistencia en la aleatoriedad/falta de propósito ha sido un elemento clave de la teoría desde el principio. Cuando se postuló por primera vez la teoría de la evolución, no hubo referencia a mutaciones genéticas ya que los genes no eran bien conocidos. En estos días, sin embargo, se afirma que las mutaciones genéticas son el factor clave en la aparición y el mantenimiento de todas las formas de vida. Es decir, la teoría supone que de alguna manera hubo una primera célula con su ADN (!) y luego afirma que los errores aleatorios (es decir, involuntarios, sin propósito) en su código genético y las condiciones ambientales (como las presiones selectivas) son responsables de una alta organización y procesos de vida coordinados de todas las células, organismos y especies. Esta no es una afirmación razonable en absoluto. ¿Cómo pueden la falta de propósito y la mera casualidad ser responsables de formas de vida estructuradas altamente organizadas y significativamente complejas que existen en una interconexión armoniosa con el resto del universo? Tal afirmación está lejos de ser científica y es inaceptable por razones empíricas, lógicas y matemáticas.

De hecho, cuanto más se aprende acerca de la constitución biológica de los seres vivos, más se hace evidente que es ilógico concluir que todas estas estructuras que funcionan a propósito son el resultado de la suerte y la mera casualidad. Solo por un segundo piensa en los vasos sanguíneos, los nervios, el sistema digestivo y el tracto urinario en un ser humano. Alternativamente, puedes tomar los órganos de un ser aparentemente «más simple» como el ojo de un insecto, la lengua de una abeja o el aparato inteligente de un virus para apoderarse de una célula humana. En cada uno de estos casos, y dondequiera que uno mire, uno ve que la sabiduría, la planificación, el poder y el conocimiento increíbles están involucrados en la forma en que las cosas nacen y viven.

No es solo que vemos que las cosas están dispuestas a propósito, sino que también están en una gran cooperación dinámica y en armonía con el resto del cuerpo y con otras especies. Tal ajuste solo es posible con un conocimiento y poder exhaustivos. No puede ser el resultado de seres que actúan sin pensar, incluso si tuviéramos que conceder que una célula o un ser vivo de alguna manera tiene un fuerte deseo de sobrevivir (por supuesto, no necesitamos conceder eso, porque la presencia de un deseo tan útil no puede explicarse por la casualidad, tampoco).[12]

Además de las mutaciones aleatorias, se invoca el «ambiente» como explicación. Y, sin embargo, las condiciones ambientales no tienen un propósito o conocimiento. ¿Cómo pueden ser responsables del ala de una abeja, el radar sónico de un murciélago, el hígado de un ser humano, etc.? Dejando de lado innumerables ejemplos importantes, tomemos un pequeño ejemplo simple; echemos un vistazo a un caso que involucra un ligero cambio ambiental y un ligero cambio en un organismo. Nuestras células sanguíneas aumentan en número cuando subimos en altitud. A mayor altitud, hay menos oxígeno y, por lo tanto, necesitamos más aire transportado por nuestras células sanguíneas. El aumento de glóbulos rojos es, por lo tanto, un acto resuelto y cuidadoso, que requiere conocimiento. Además, quien sea o lo que sea que conozca nuestra necesidad, también es consciente de la constitución del aire y de cómo usarlo. ¿Quién es responsable de este acto de cuidado, propósito y conocimiento? ¿Las células sanguíneas conocen nuestra necesidad? ¿Conocen las condiciones climáticas cambiantes y cómo adaptarse a esos cambios para satisfacer nuestras necesidades? ¿Es nuestro cerebro el que sabe y planifica? ¿Pueden realmente conocer y preocuparse por nuestro bienestar? ¿Es posible que este acto de aumento en las células sanguíneas, que requiere un conocimiento integral, cuidado, habilidad y poder, se desarrolle de forma aleatoria y luego ser transcrito al azar en nuestra composición genética? ¿Cómo se puede atribuir este ajuste entre el medio ambiente y nuestras células a mutaciones aleatorias o al medio ambiente? [En este ejemplo, por supuesto, ¡ni siquiera estamos preguntando cómo se forman y hacen funcionar las células sanguíneas y los vasos sanguíneos (y los órganos relacionados como el corazón y el cerebro) como resultado de la casualidad!] Si incluso un cambio tan pequeño no puede ser explicado por la teoría, ¿cómo se pueden explicar los principales órganos y estructuras?

¿Por qué los defensores de la Teoría no ven sus contradicciones?  

Cuando notamos el centro profundamente irracional de la teoría, algunos pueden sorprenderse y preguntar: ¿La teoría realmente afirma que las cosas suceden sin una causa intencional? Esta es una respuesta fácil: sí, lo hace y alentamos al lector a verificarlo por sí mismo. Una segunda pregunta es: dado que el azar está en el corazón de la teoría, ¿por qué tantos científicos toman en serio la teoría de la evolución e incluso la defienden? La respuesta está en la intencionalidad. Su intención no es solo observar neutralmente la naturaleza y tratar de darle sentido. Su propósito también es encontrar una alternativa a la religión, algo más que un ser con propósito que trasciende la naturaleza.[13]

Si la intención fuera simplemente encontrar la mejor explicación para los datos que tenemos, la teoría de la evolución no habría sobrevivido. Pero la intención es diferente. La intención es encontrar una explicación con la condición de no permitir ninguna referencia a ningún ser inteligente e intencionado que esté más allá de la naturaleza. Una vez que se hace tal suposición, la teoría de la evolución se convierte en «la mejor» opción. Es como decidir explicar una gran comida en la mesa sin ninguna referencia a un cocinero. Con tal prejuicio, algo que de otra manera sería irrazonable comienza a aparecer como la única opción. Entonces, por ejemplo, el viento que sopla desde la ventana puede convertirse en «la mejor explicación». Uno puede comenzar a especular: «Quizás el viento mezcló los ingredientes en medidas precisas de alguna manera, abrió el horno y lo ajustó a la temperatura correcta, etc. Simplemente no sabemos exactamente cómo y ya estamos trabajando en los detalles…» Del mismo modo, una vez que la opción de un ser con conocimiento infinito, sabiduría, poder, es rechazada desde el principio, la teoría de la evolución se percibe como “la única visión científica/lógica/razonable”. Tal especulación se considera razonable simplemente por esta intención de negar la opción de un ser trascendente.[14]

Sin embargo, si la ciencia se trata de ser de mente abierta, ¿por qué asumiríamos desde el principio que incluso cuando las cosas parecen claramente hechas a propósito, tenemos que ignorar esta realidad y resistirla a toda costa? Todos los prejuicios y temores pueden tener algún beneficio o razón personal detrás de esto, pero eso no significa que tal prejuicio esté justificado.[15] Agregarle jerga científica no hace que las opiniones injustificadas sean razonables. Por lo tanto, nuestro consejo para los lectores es que sean críticos y piensen por sí mismos y no se desanimen ni se sientan intimidados por la jerga científica. No es necesario ser biólogo para cuestionar su débil afirmación central del azar.

Una Nota Sobre el Naturalismo Metodológico

El prejuicio de la ciencia moderna contra cualquier ser más allá de la naturaleza es reconocido por los filósofos de la ciencia. El nombre técnico dado a esta asunción es «naturalismo metodológico». Esta actitud puede tener algunos beneficios prácticos en algunos contextos; por ejemplo, puede alentarnos a observar el orden natural más de cerca en lugar de recurrir a la visión del «Dios de los vacíos». De hecho, puede ser aceptable limitar el método científico a causas naturales para comenzar. Sin embargo, el problema con la ciencia moderna es que excluye indiscriminadamente lo no natural/metafísico, especialmente en lo que respecta a los resultados: ¿qué sucede cuando las causas naturales indican algo más allá del ámbito físico? La insistencia en evitar cualquier referencia a un ser intencional más allá de la naturaleza en la ciencia moderna conduce a la distorsión de los datos. La teoría de la evolución es un ejemplo perfecto de tal distorsión. Como lo resume un filósofo de la ciencia: “Si hay una opción entre el naturalismo y la verdad, [tal punto de vista] obliga a la ciencia a elegir el primero. Una vez que la ciencia se limita a ciertos tipos de entidades, no puede seguir los datos a donde sea que conduzcan. En cambio, la ciencia se ve obligada a batir los datos hasta que den un reconocimiento naturalista”.[16] Por lo tanto, la ciencia termina perdiendo pistas importantes sobre las dimensiones «trascendentales» de la naturaleza. Incluso si la ciencia se limita al estudio de las causas naturales, debe permanecer abierta a la posibilidad de que el resultado apunte más allá. Después de todo, si hay un Creador, ¿cómo puede Él no tener relación con Su creación (es decir, el mundo natural y sus «leyes»)? ¿Cómo se justifica excluir a Dios (es decir, el Creador) del mundo? ¿Cómo es eso «objetivo»?

Tengamos en cuenta también que cuando un científico realiza un experimento, en realidad está buscando respuestas a preguntas particulares y realiza sus mediciones en consecuencia. Esto no significa que esas preguntas y respuestas capturen toda la «realidad», ya que lo que se sabe sobre el mundo depende del paradigma del científico; es decir, lo que percibe y lo que elige buscar, que es lo que determina la forma particular en que se ejecuta el experimento. Es por eso que las nuevas teorías científicas no surgen solo como un producto de la acumulación de hechos y datos, sino también como un producto de nuevas formas de ver y percibir el mundo, como notó el famoso teórico de la ciencia Thomas Kuhn.[17]

Una Nota Sobre Política

Los filósofos de la ciencia señalan que una teoría científica puede desarrollarse, cambiarse y, finalmente, incluso puede abandonarse. Esto también debería aplicarse a la teoría de la evolución. Pero por las razones mencionadas anteriormente, desafortunadamente, en realidad, hay mucha política involucrada en el cuestionamiento de la teoría de la evolución. De hecho, muchas maniobras políticas ocurren al definir, explicar y cuestionar científicamente la teoría públicamente[18]. Las teorías alternativas a la evolución son fuertemente censuradas en la academia occidental. Si eres crítico con la teoría, es prácticamente imposible para ti ser publicado en revistas académicas, independientemente de cuán fuertes sean tus datos empíricos o cuán probable sea tu hipótesis alternativa.[19] Esto es una indicación de que esta teoría está más allá del ámbito de lo «científico». La teoría de la evolución es un dogma, ya que se considera indisputable y es sostenida por razones ideológicas.[20] Algunos científicos, como los del Movimiento del Diseño Inteligente en los Estados Unidos, han intentado romper esa censura; sin embargo, parecen tener un largo camino por recorrer.[21]

Conclusión

El problema lógico clave para la teoría de la evolución es la afirmación de aleatoriedad y falta de propósito: la afirmación de que las cosas han evolucionado de una antigua sopa cósmica por casualidad y factores aleatorios como la mutación y las condiciones climáticas. Además, desenterrar miles de millones de años de historia de la Tierra es extremadamente complicado. También está destinado a seguir siendo una tarea tentativa e incompleta, dada la inmensa cantidad de datos empíricos perdidos y el inmenso lapso de tiempo que estamos viendo. A los fines de la fe, uno puede aceptar las conclusiones empíricas de los científicos en la medida en que recopilen cuidadosamente e interpreten honestamente los datos lo mejor que puedan. El Corán ofrece un amplio espacio para la investigación científica genuina, ya que su propósito no es enseñarnos información técnica, sino dar pistas esenciales para comprender el mundo y nuestras vidas. Nos invita a prestar atención al propósito y a la determinación de la vida. Con esa guía, que debe seguirse no a ciegas, sino con un razonamiento sólido y una reflexión sobre lo que observamos y experimentamos en el mundo, debemos ser críticos con todo tipo de interpretaciones subjetivas dogmáticas presentes en el discurso científico moderno. El hecho de que algo se encuentre en un libro de texto científico no significa que sea necesariamente científico. Los musulmanes deberían estar dispuestos a tomar la iniciativa en tales cuestionamientos y replanteamientos de la teoría. Finalmente, el desafío para los creyentes de hoy no se trata de la teoría de la evolución; más bien, se trata de desarrollar una ciencia que sea honesta, abierta, enriquecedora y beneficiosa. Necesitamos una ciencia que nos permita descubrir y celebrar la sabiduría, la diversidad, la creatividad y la belleza que se refleja constantemente en la creación. Por lo tanto, necesitamos un cambio de paradigma en nuestro enfoque para comprender la vida, el mundo y nuestro lugar en él.[22] Nos gustaría terminar nuestro trabajo a este respecto, agregando una sección para dar una idea de cómo podría ser ese cambio.

Apéndice: Reflexiones de una bióloga capacitada en el enfoque coránico, por la Dra. Ilhan Akan

Para terminar, nos gustaría compartir algunas reflexiones sobre hechos biológicos desde una perspectiva coránica. La Dra. Ilhan Akan es una bióloga con un doctorado en biología molecular cuyo enfoque de su trabajo científico se ha transformado a través del estudio del Corán.[23] Incluimos su breve reflexión simplemente como un ejemplo de cómo un biólogo puede cuestionar las afirmaciones infundadas de la teoría de la evolución. Más importante aún, nos gustaría dar una idea de cómo, inspirados por una profunda comprensión del Corán, podemos comenzar a leer el libro del universo, viendo cómo apunta al Creador. Al incluir esta sección, queremos mostrar que es posible interpretar de manera diferente (y mucho más razonablemente) los datos que se están malinterpretando o ignorando en la perspectiva actual «convencional» de la biología evolutiva. Lo que sigue son las reflexiones de la Dra. Akan.

Una teoría en biología y una teoría en física son cosas diferentes y claramente la teoría evolutiva no tiene el mismo estatus que un teorema físico. La teoría de la evolución aún merece un estudio considerable; nada está probado o refutado. Un problema importante es que no hay una opinión opuesta permitida en la ciencia biológica en estos días en la academia occidental. No puedes publicar nada contra la evolución. Será rechazado por cualquier revista científica. Es por eso que parece que cada estudio científico publicado apoya la evolución.

Existe la necesidad de un cambio de paradigma en biología. Mientras tanto, hay un par de observaciones de ejemplo que me gustaría compartir como bióloga que me hacen cuestionar la teoría de la evolución.

1.     Supervivencia del más apto

De acuerdo con el concepto de «supervivencia del más apto», que es un aspecto esencial de la teoría de la evolución, debería haber una increíble abundancia de fósiles de organismos mutados sin éxito. ¡Sin embargo, no los hemos encontrado! Curiosamente, todos los fósiles que encontramos son los de organismos exitosos. Esto arroja dudas sobre la teoría.

Curiosamente, lo que se cree que es una carrera armamentista entre especies puede verse fácilmente como cada organismo vivo ayudándose entre sí, o que todos están diseñados para depender unos de otros. Los resultados de los estudios de genética poblacional confirman el hecho de que cada especie es dependiente de otras. En otras palabras, no puedes tener un ecosistema que consista en un solo tipo de organismo. Las plantas necesitan animales, los animales necesitan otros animales, los animales necesitan plantas, todos necesitan bacterias y hongos, etc. Sin embargo, los evolucionistas afirman que las dependencias en un ecosistema se deben a constricciones evolutivas. La naturaleza de estas constricciones, los orígenes de estas limitaciones y por qué la evolución no pudo superarlas nunca es cuestionado. Si uno estudiara los detalles de un llamado «ecosistema», encontraría que el ecosistema está compuesto por la suma de los organismos que contiene. ¿Quién ordena estas fuerzas? Si cada organismo en el ecosistema es parte del ecosistema, ¿cuál es la fuerza impulsora detrás de este exitoso sistema? Para explicar estos poderosos hechos, un evolucionista a menudo se refiere al ecosistema: «todo en un sistema biológico actúa dentro de los límites del ecosistema». La gran pregunta aquí es por qué se produce esta armonía: ¿cómo pueden estos organismos simples saber qué hacer y qué no hacer?

El razonamiento de la teoría del ecosistema de la evolución supone que habría mutaciones aleatorias en cada organismo, y algunas se adaptarán más al medio ambiente. Eso presumiblemente explica la diversidad de organismos. Sin embargo, según el tiempo evolutivo, esta probabilidad es imposible. Al referirse a cualquier evento con “tomó millones de años hacer esto”, un evolucionista espera que creamos (!) que todos los organismos que fracasaron fueron eliminados durante millones de años. Incluso miles de millones de años no son suficientes para explicar la diversidad en las formas de vida. Por ejemplo, no hay explicación para el aumento en el número de especies durante la «explosión precámbrica».

Aquí es donde se puede aplicar un cambio de paradigma. Uno puede ver todos estos eventos, y concluir fácilmente que debe haber un Creador, Sustentador, Omnisciente y Sabio que controle cada aspecto de la vida. Esta creencia no impediría que alguien estudie la vida y la naturaleza; por el contrario, hará que uno quiera estudiar cada vez más los detalles de todas las intrincadas relaciones entre organismos. Solo tiene sentido si uno cree que todos los cambios que rodean la vida están gobernados por Aquel que crea y sostiene todo. El llamado «proceso evolutivo» es, de hecho, un proceso que se encuentra bajo un Controlador Sabio, Conocedor y Poderoso. Para tal Creador, cambiar una cosa por otra es simplemente transformar partículas de una forma a otra. Por eso también los organismos vivos tienen similitudes. Todos tenemos ADN, todos tenemos células, todos necesitamos oxígeno, agua, etc. porque todos estamos hechos por el mismo Creador y todos llevamos Su firma.

2. ¿Por qué late mi corazón? Irónicos «Equilibrios» y «Reglas» de la Evolución

Según la teoría, la evolución «requiere» que los organismos superiores más complejos desarrollen mecanismos que les sean ventajosos para sobrevivir. Tomemos el corazón como ejemplo. Las células del corazón no requieren intervención externa para funcionar; ¡solo lo hacen! El corazón también puede detenerse de repente. Si la evolución impulsara las cosas para mejorar, deberíamos haber adquirido un control voluntario sobre los procesos autónomos, como la frecuencia cardíaca, pero no ocurrió. Ante este hecho, un evolucionista dirá: «La evolución no nos deja jugar con la frecuencia cardíaca» o «La evolución viene con un equilibrio». ¿Es esta afirmación realmente científica? ¿Qué se entiende por evolución aquí? Un evolucionista a menudo habla de la evolución como si fuera un ser consciente que tiene poder y sabiduría, y, sin embargo, la teoría, de hecho, rechaza tal ser. Tales declaraciones contradictorias e irónicas no son infrecuentes en los defensores del discurso evolutivo.

3. ¿Quién está digiriendo mi comida? El Desafío del Sacrificio Propio y la Interdependencia

Comenzamos a masticar nuestra comida y no tenemos control sobre el resto de su digestión. Nuestro sistema digestivo parece que actúa por sí solo y produce ácido que provoca la muerte de miles de células que recubren el tracto digestivo. ¿Quién es responsable de esta acción casi sacrificial que ayuda al cuerpo humano? Si cada ser vivo trabaja para sí mismo, ¿por qué estas células se suicidan para permitir la producción de energía para el cuerpo? Este hecho solo podría tener sentido si las células del tracto digestivo funcionan bajo el mando de un ser que las fabrica y que las emplea para actuar sabiamente y por el bien de las necesidades humanas. Por el contrario, si la evolución fuera el mecanismo para sobrevivir, como afirma el punto de vista evolucionista, ¿por qué mueren tantas células mientras intentas obtener energía de los nutrientes? ¿Por qué una célula de un organismo multicelular opera en beneficio del organismo en su conjunto y no solo de sí misma? La teoría de la evolución claramente no tiene en cuenta los actos intencionales que producen beneficios para «el bien mayor».

Continuemos con el ejemplo de la digestión. Ningún animal con un tracto digestivo (es decir, con intestinos) puede sobrevivir sin bacterias en su intestino. Esto actualmente se conoce como el microbioma. Por ejemplo, si pierdes las bacterias debido a una enfermedad o antibióticos, tendrás diarrea que podría ser mortal si no reemplazas las bacterias intestinales por otras nuevas. La flora intestinal incluso es necesaria para el desarrollo. Es sorprendente que dependamos de organismos que están muy por detrás de nosotros en la evolución. ¿Por qué dependemos de estos organismos? Un ejemplo específico que me viene a la mente sobre las deficiencias de la teoría es el caso de la vitamina B12, que es producida por bacterias en nuestro intestino. La deficiencia de B12 afecta el cerebro y el sistema nervioso. Evolutivamente, esta cooperación se llamaría simplemente «vida simbiótica» y se pasaría por alto. Sin embargo, si lo piensas desde una perspectiva evolutiva, no tiene sentido que un organismo multicelular como nosotros dependa de las bacterias para formar una molécula tan importante.

4. Virus: Un Problema Mayor para la Evolución

Los virus también son un gran problema para la evolución. Si son una forma de vida antigua, ¿por qué dependen de sus anfitriones como los humanos? Además, ¿por qué no hemos generado resistencia a los virus durante el curso de nuestra evolución y las tremendas presiones de selección en su favor? Los evolucionistas a menudo responden: «La evolución no es perfecta, ganas algo pero necesitas dar algo más». Esta explicación es otra inconsistencia en la teoría, ¿Cómo puede un organismo saber qué necesitará en el futuro y prepararse para ello haciendo un trato como este?

5. Las Madres Desafían la Teoría

No hay forma de explicar el cuidado de un animal madre por sus crías desde la perspectiva de la teoría evolutiva. El evolucionista afirma que los animales vigilan a sus bebés para la supervivencia de su especie. Esta es una explicación extraña, por decirlo suavemente. ¿Por qué una madre animal se sacrificaría por un animal joven y vulnerable? Si la visión evolutiva es cierta, entonces una madre no debe sacrificarse por sus bebés, ya que siempre puede tener otro bebé. Como puede ver, la teoría de la evolución no explica los actos muy compasivos que vemos ante nuestros ojos.

6. Hojas hermosas: Las Formas y la Belleza como Problema para la Evolución

En la primavera, vemos que todo tipo de árboles tiene todo tipo de hojas. Si el propósito de la evolución de las hojas es simplemente realizar la fotosíntesis, ¿por qué hay tantas formas diferentes? La teoría de la evolución, por lo tanto, no tiene sentido de la diversidad con su comprensión simplista de la funcionalidad. Hasta donde puedo ver, la teoría de la evolución no explica la belleza de la creación. Interpretaría la diversidad en el mundo y su belleza como signos claros del que está detrás de escena, hablándonos a través de Su obra de arte, revelando Su belleza, arte y amor.

7. Manzanas: Otro Ejemplo de Interdependencia y Cooperación en la Naturaleza

Ahorrándote todos los detalles específicos en los que trabajo en mi laboratorio, puedo decirte que a partir de los datos que he encontrado en mis años de estudio científico, personalmente concluyo que nada en el universo es aleatorio. ¿Cómo puedo aceptar una teoría de la evolución basada en el azar cuando veo lo contrario todo el tiempo? Para dar otro ejemplo, como todos sabemos, un manzano da manzanas y contiene semillas. En primer lugar, el árbol debe saber cuándo comenzar a florecer, lo que significa que debe conocer la primavera, el verano y el otoño o el invierno. Además, significa que el árbol sabe que los insectos, como las abejas, vendrían a beber el néctar de sus flores, por lo que su polen podría ser fertilizado. El manzano tiene que decidir hacer néctar. Después de eso, el manzano debe saber que necesita animales como los pájaros para distribuir sus semillas. Debe cubrir las semillas con una sabrosa manzana para atraer animales como las aves. Para que todo esto suceda, el manzano debe saber qué obtener del suelo, enviarlo a sus hojas y producir azúcar en esas hojas y luego enviarlo a la fruta de la manzana. Esto no es poca cosa, y requiere un conocimiento integral y una sabiduría impresionante; No puede ser el resultado de procesos aleatorios. Solo una simple mirada a un manzano muestra cuán imposible es realmente la aleatoriedad de la evolución. Tiene mucho más sentido atribuir el manzano, la tierra, el agua, el sol, las aves, etc. a un Creador Quien los hace a todos, los conoce a todos y, por lo tanto, los emplea para beneficio mutuo. Mediante estos roles compartidos, el sol está bajo el servicio del manzano, el suelo está ayudando al manzano, el manzano está sirviendo a los pájaros, y los pájaros están distribuyendo sus semillas, etc.

8. ADN

Un gran argumento utilizado por los evolucionistas fue que la mayor parte de nuestro ADN es basura y solo montones de ADN viral antiguo. Sin embargo, hoy estamos aprendiendo que la mayor parte de esa región contiene moléculas que controlan la expresión génica o participan en funciones arquitectónicas del cromosoma.[24] De hecho, el control de la expresión génica está tan intrincadamente regulado que es cada vez más imposible creer en la aleatoriedad de todo este sistema. El ADN sirve como plantilla para el ARN, que luego se usa para generar proteínas. El ARN y las proteínas regresan y regulan el ADN. Hay capas y capas de controles y regulaciones. Todos estos nuevos descubrimientos abrieron nuevas áreas de investigación, como la epigenética, los microARN, los aislantes en el genoma, etc. Contrariamente a los argumentos, cuanto más aprendemos sobre biología, más es imposible negar un Creador determinado y conocedor.

9. Estamos Destinados a Morir

De hecho, nuestro propio ADN se opone a la evolución. Las partes terminales de los cromosomas se llaman telómeros. Estas son secuencias repetidas de ADN. Estas repeticiones son más largas cuando nacemos y se acortan después de cada división celular. Por ejemplo, comenzamos con 100 repeticiones de telómeros y a medida que envejecemos, las repeticiones de números caen a 60, 50, 40 y eventualmente llegan a cero a medida que envejecemos. En otras palabras, estamos envejeciendo tan pronto como nacemos. La prevención del acortamiento de los telómeros es el sello distintivo de las células cancerosas. Entonces, está claro que estamos destinados a morir. Sin embargo, si la evolución es la forma de mejorar, ¿por qué nuestro ADN debería tener un programa que nos permita morir? Si el ADN evolucionó para una mejor supervivencia, ¿por qué no somos como las plantas que pueden vivir cientos de años y por qué envejecemos? Para mí, este hecho solo tiene sentido si rechazamos la aleatoriedad y confirmamos la visión del Corán de que somos creados por un Creador que nos diseñó de una manera que implica que no nos quedemos en este mundo para siempre.

10. Cromosoma Y

El cromosoma Y está presente solo en los varones. Los humanos tienen 46 cromosomas, y 2 de ellos son cromosomas sexuales. Si la dupla es X (XX), entonces es una niña, si es XY, entonces es un niño. Hay un evento llamado cruce en los cromosomas emparejados. A través de este proceso, algunas de nuestras características se vuelven como las de nuestras madres, y otras se parecen a nuestros padres. Por ejemplo, en nuestro caso, si la niña tiene 2 cromosomas X, uno proviene de su madre y el otro de su padre. Estos dos cromosomas X intercambiarán algunas piezas entre sí. Al final, el cromosoma X es una mezcla de material cromosómico de su madre y su padre. Sin embargo, el cromosoma Y no tiene un par, por lo que su composición no cambia. De hecho, se utiliza para rastrear los árboles biológicos de las poblaciones humanas. El análisis del cromosoma Y sugiere que toda la humanidad proviene de un solo hombre.

La creencia actual es que todos los humanos provienen de un solo ancestro humano que emigró de África. (¡Incluso escuché en una reunión a un biólogo evolutivo especular que es muy probable que un hombre viajara por el mundo y tuviera hijos con mujeres diferentes en todo el mundo!) ¿No es mucho más fácil aceptar que toda la humanidad vino de Adán? ¿Por qué es tan difícil creer que un Creador que crea y sostiene todo lo que vemos también creó a Adán?

En Suma:

Por lo que veo, como científica capacitada en biología moderna, la teoría de la evolución misma estipula la aleatoriedad, en la que no se acepta ningún agente con propósito. Dios está involucrado en cada momento de nuestras vidas. Él crea, sostiene y cambia a todos los seres en todo momento. Uno no puede decir «Acepto la evolución, pero Dios está involucrado en algunos pasos». Dado que la teoría de la evolución insiste en ninguna participación Divina o intencional, tratar de insertar a Dios en la teoría no tiene sentido. Si uno dice ser un creyente en Dios y en la evolución, solo le permiten a Dios crear al comienzo de la creación (hace unos cinco mil millones de años), y creen que las «fuerzas evolutivas» sin propósito impulsan la vida tal como la conocemos. Tales argumentos toman en sentido erróneo la teoría de la evolución y tergiversan la razonabilidad de la visión coránica.

Uno puede concluir fácilmente que la vida es mucho más complicada y no puede reducirse a «fuerzas evolutivas» aleatorias y sin propósito. El Corán afirma que nada puede suceder sin la voluntad de Dios. Cuanto más se aprende sobre la vida, más fácil es confirmar La ilaha illallah: No hay deidad excepto Dios.

 

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Fuente: Yaqeen Institute For Islamic Research

 

[1] Hay muchos pasajes del Corán que requieren reflexionar sobre el universo. Para una discusión más detallada del enfoque coránico a la evidencia, así como la interpretación coránica discutida en esta sección, ver Yamina Bouguenaya, Living with Genuine Tawhid: Witnessing the Signs of God through Qur’anic Guidance, Receiving Nur Publications, 2017. A lo largo de este artículo, reconocemos nuestra deuda con las obras de Said Nursi, Risale-i Nur [Epistles of Light]. Véase también Living the Qur’an: Selections on Tawhid de Said Nursi’s Epightles of Light (Gorgias Press, 2019)

[2] Por ejemplo, si es mi jefe quien me dice «estás despedido», tendrá una grave consecuencia, mientras que si es mi amigo, podría ser solo una provocación. Incluso en el contexto de una expresión humana tan simple, el significado de la oración cambia dependiendo de quién y para qué se está diciendo. Para entender el Corán, necesitamos aún más conciencia de sus propósitos.

[3] En la famosa parábola, un grupo de hombres ciegos que se encuentran con un elefante llegan a diferentes conclusiones sobre el animal, el que toca su trompa supone que es una serpiente, el que toca su oreja supone que es un abanico, el que toca su pata presume que es el tronco de un árbol, y así sucesivamente. Originaria de la India, esta parábola fue citada por eruditos musulmanes como Abu Hamid al-Ghazali en Ihya’ ‘Ulum al-din and Jalal al-Din al-Rumi in his Mathnavi.

[4] Para una discusión detallada de los principios de la interpretación del Corán, ver: Yamina Bouguenaya and Isra Yazicioglu, “Said Nursi’s Qur’anic Hermeneutics, ”in The Companion to Said Nursi Studies, ed. by Ian Markham & Z. Sayilgan, Pickwick Publications, 2017, 51-66.

[5] Ya sea implícita o explícitamente, la metafísica es y ha sido parte de la ciencia y puede y contribuye al avance de la ciencia. Por ejemplo, en el caso de los científicos musulmanes, el historiador científico Rom Landau escribió: “Los musulmanes que creían que Dios se revela en este mundo en cada momento de existencia y que este mundo es creado constantemente por Él, consideraban el universo no como finito, no como ser, sino como apropiado. En matemáticas, fue al-Biruni, el gran matemático del siglo XI, quien finalmente expresó esa convicción elevando los números al estatus de elementos de función. Sin embargo, la función implica movimiento, dinamismo … Al Biruni, al tratar los números como elementos de función, los separó de su carácter estático y puramente espacial, y los unió al tiempo … El cambio de la concepción griega de un universo estático a uno nuevo dinámico uno fue iniciado por al Khwarizmi (780-850), el creador del álgebra moderna, el primer matemático en hacer del álgebra una ciencia exacta». Rom Landau, Arab Contribution to Civilization (California: American Academy of Asian Studies, 1958), 31

[6] Yazicioglu, «Quizás su armonía no sea tan simple: dijo Nursi sobre el Corán y la ciencia moderna», Theology and Science, (2013), 11: 4, [339-355], 346. Véase también Yamina Bouguenaya, «The Dimensión hermenéutica de la ciencia «, en The Muslim World, vol. LXXXIX, No. 3-4, julio-octubre de 1999. Para una descripción útil y accesible del Islam y la ciencia, vea Yamina Bouguenaya, “Islamic Philosophy of Science”, accesible en https://www.receivingnur.org/islamic-philosophy -of-science.html

[7] Ver, por ejemplo, el Corán, 2: 264, 7: 107–8, 13: 3, 16: 65 y ss., 21:22; 22:73; 29:42; 30: 20 y ss.; 31:28; 56: 57-70. De hecho, el Corán nos llama a cuestionar nuestras interpretaciones erróneas de la realidad. A menudo pensamos que las cosas suceden por sí mismas. O pensamos que las cosas insensibles y sin vida, como el agua, producen vida intrincada en una planta, simplemente debido a su proximidad. El Corán nos anima a cuestionarlas, haciéndonos preguntarnos: «¿Puede esto ser realmente el creador de la vida? ¿Puede esta sustancia ignorante, el agua, ser realmente la fuente del intrincado diseño y belleza y beneficio en esta planta? ¿Tiene las cualidades de conocimiento, creatividad, sabiduría, poder para ser su creador?

[8] Para obtener una reflexión más detallada del Corán sobre la naturaleza a través de este verso sobre la mosca, ver el video de Receiving Nur: «El milagro de la mosca y cómo glorifica a su creador» https://www.youtube.com/watch?v=w0xrevmZUN0

[9] Para más detalles, recomendamos los trabajos de Said Nursi, como 22nd Word, 33rd Word in Words y 23rd Flash, in Flashes, tr. por Sukran Vahide. También es relevante Nursi, The Supreme Sign: The Observations of a Traveler Questioning the Universe, tr. por Hamid Algar

[10] Tal afirmación ignora el hecho de una inmensa cooperación y armonía dentro de la naturaleza. Además, atribuir «egoísmo» y «preocupación por la supervivencia» a una estructura química como el ADN no es una declaración objetiva, ni tampoco se vuelve científica simplemente porque lo afirma un biólogo como Richard Dawkins.

[11] Para una breve pero contundente refutación de la visión del azar explicada en un lenguaje accesible, ver el “Treatise on Nature,” (Flashes, 23rd Flash, 232-254, tr. por Sukran Vahide); ver esp. pp. 235-236

[12] Por ejemplo, reflexionemos sobre un evento: la unión de un óvulo y un espermatozoide. Los espermatozoides liberados desde el padre corren hacia el huevo en la madre. Una vez que un espermatozoide ingresa al óvulo, la membrana del huevo se vuelve impermeable a más espermatozoides. Este conjunto de hechos por sí solo indica un conocimiento integral y un propósito en el trabajo. Alguien/algo sabe claramente que 1) la manera en que está formado cada esperma y óvulo: que cada uno contiene la mitad de un conjunto de ADN; 2) que solo un espermatozoide debe unirse con un óvulo para constituir un conjunto completo de ADN; 3) que el esperma debe estar equipado para viajar al óvulo; 4) una vez que un espermatozoide ingresa al óvulo, ningún otro espermatozoide debe ingresar para que no haya exceso de ADN, y así sucesivamente. ¿Cuán razonable es suponer que el esperma o el óvulo saben todo esto? ¿Es posible que de algún modo, a través de errores en el código genético, un espermatozoide esté equipado para ir hacia el huevo y el huevo cierre su membrana a propósito y sabiamente? Solo este evento muestra cómo las cosas están interrelacionadas y armonizadas entre sí. Los eventos están tan interconectados que es imposible afirmar que eventos aleatorios o cosas podrían funcionar juntas para producir este resultado. Además, hay innumerables otros eventos interrelacionados que ocurren dentro del útero y en el cuerpo humano, sin mencionar las demás especies, todo lo cual indica un inmenso conocimiento integral y un propósito que rechaza la posibilidad de que las cosas se complementen por casualidad.

[13] Sin duda, tal intención se aplica solo a algunos de los científicos, especialmente a aquellos que lideran la defensa de la teoría. Otros científicos siguen su ejemplo sin cuestionar, y su incapacidad para ver la contradicción se debe a que no tienen intención de juzgar la teoría por sus méritos.

[14] Nursi ofrece metáforas simples para aclarar cómo la intencionalidad de uno puede hacer posible lo imposible. Vea el ejemplo de la luna anotado en Words, 144.

[15] Por ejemplo, una motivación puede ser sentirse bien al rechazar la religión. Otra motivación puede ser compensar los excesos cometidos por algunas personas religiosas, como la Iglesia Católica medieval que censura a Galileo (aunque también debemos tener en cuenta que el choque entre religión y ciencia, incluso en el contexto occidental, se ha exagerado porque el cristianismo ha apoyado el estudio científico con más frecuencia de lo que lo desafió). Los beneficios políticos de la teoría en el período colonial también fueron por una razón; Los colonialistas europeos invocaron la teoría de la evolución para acabar con las poblaciones nativas, como en Australia, alegando que las personas que mataron aún no habían evolucionado para convertirse en humanos.

[16] Jeffrey Koperski, The Physics of Theism: God, Physics and the Philosophy of Science (Blackwell, 2015), 212.

[17] En otras palabras, las preguntas que hacemos dan forma a las respuestas que encontramos. Para dar un ejemplo simplificado, digamos que a una persona, hace unos siglos, se le presentó una computadora portátil y se le pidió que la investigara; ¿Cómo habría procedido? ¿Cuán reveladoras serían sus preguntas si no tuviera idea de qué era una computadora y no tuviera idea del propósito para el cual fue ensamblada? A menos que se le den algunas pistas, ¿podría hacer preguntas significativas para descubrir la realidad del objeto que tiene delante? ¿Hasta dónde podrían llevarlo sus experimentos? Por ejemplo, a través de experimentos, pudo demostrar que la computadora portátil funciona bastante bien como una bandeja. ¿Podría entonces decir que sabe la verdad sobre este objeto? La situación de este hombre que dice comprender la computadora portátil es como la situación de un científico que adopta el naturalismo (es decir, que nada más allá de la naturaleza es real) y cree que no necesita ninguna señal más allá para comprender la naturaleza. ¿Cómo saben que no les faltan aspectos cruciales del objeto en investigación? ¿Qué sucede si hay «cosas» de las que no son totalmente conscientes y ni siquiera saben que no conocen?

[18] Por ejemplo, debido a que esta afirmación del azar es tan irrazonable, en las definiciones populares y en los libros de texto escolares, el término «azar» u «oportunidad» a menudo se elude al explicar la teoría de la evolución. Incluso introdujeron un nuevo término, «no aleatorio», en un intento desesperado por desalentar el pensamiento crítico de la teoría. Richard Dawkins, por ejemplo, afirma con vehemencia que la «selección natural» es un proceso «no aleatorio» y afirma que la teoría no reduce toda la vida al azar. ¿Qué quieren decir con «no aleatorio»? ¿»No aleatorio» significa «intencionado»? No, en absoluto. ¿Significa un fenómeno constante que se observa regularmente? No, en absoluto. Pero al incluir este término «no aleatorio», desdibujan la visión de la persona común que de lo contrario puede ver que el emperador no tiene ropa. E, incluso si admitiéramos la afirmación de Dawkins de que la «selección natural» (que también es un término vago) es «no aleatoria», solo puede invocarla como un mero fenómeno sustractivo, eliminando organismos de menor capacidad reproductiva; No puede generar órganos u organismos. El mecanismo generativo invocado en la teoría de la evolución es el de las mutaciones aleatorias. Como admiten Lenski y Mittler, «Un principio fundamental de la biología evolutiva es que las mutaciones son eventos aleatorios» Lenski RE, Mittler JE. 1993. The directed mutation controversy and neo-Darwinism. Science 259: 188–94). Además, la noción de abiogénesis que afirma la aparición de vida celular compleja a partir de interacciones aleatorias de átomos y moléculas en una sopa primigenia también implica reducir toda la vida al azar.

[19] Por ejemplo, el profesor de Harvard Douglas Dewar, autor de TTransformistIllusion, y el biólogo molecular Michael Behe, autor de Darwin’s Black Box. Seyyed Hossein Nasr, “On Biological Origins,” in Islam, Science, Muslims, and Technology ed. by Muzaffar Iqbal, Dost Publications, 2009, (147–172); pp. 155-156. Nasr también analiza otros desacuerdos científicos en Europa, así como problemas lógicos y matemáticos con la teoría (pp. 147-160).

[20] Ver Nasr, 159-160. Del mismo modo, Philip E. Johnson, profesor de derecho que escribió Darwin on Trial, explica cómo la teoría de la evolución funciona como una historia fundamental para la ideología naturalista que rechaza a Dios. Ver «Introduction», en su obra Reason in the Balance: The Case against Naturalism in Science, Law and Education, (Downers Grove, IL: IVP Press, 1995), 7-17.

[21] Vea su trabajo en su sitio web http://www.intelligentdesign.org

[22] Yamina Bouguenaya “Islamization of Knowledge: A Paradigm Shift,” in Muslim Education Quarterly, 12 (4), pp. 4-29. Según Nursi, el universo refleja destellos de varias leyes divinas, como «la ley de la misericordia, la ley de la sabiduría, la ley de la justicia, la ley de la belleza (kanun al-rahma, kanun al-karam, kanun al- ‘adl, kanun al- jamal)” y así sucesivamente. Si pudiéramos tener tal cambio de paradigma, la ciencia podría convertirse en un lugar para descubrir tales leyes que nos señalan a Aquel indicado por los hermosos nombres. (Ver Nursi, Words, «30th Word, 2nd Aim on ‘Transformation of Particles’, 3rd Point,» traducción por S. Vahide, pp. 578-582)

[23] Él reconoce con gratitud la perspectiva que obtuvo a través del estudio del Corán por la exégesis de Bediuzzaman Said Nursi, el Risale-i Nur, que estudió con el Dr. Ali Mermer, un erudito del Islam y capellán universitario en Nueva York. El Dr. Mermer es también el fundador del canal de Youtube Islam from Within y uno de los principales contribuyentes de www.Ha-mim.org con muchos documentos, debates y grabaciones de audio.

[24] La investigación continúa identificando e hipotetizando nuevos roles para lo que antes se consideraba «basura». Por ejemplo, ver: Jagannathan M, Yamashita YM. Function of junk: pericentromeric satellite DNA in chromosome maintenance. Cold Spring Harbor Symposia on Quantitative Biology. 2018:034504. Ver también Erika Check Hayden “Human genome at ten: Life is complicated,” Nature 464, 664-667 (2010).