Reflexiones del Hayy

Por Wahiduddin Khan

Antes de 1982, mi conocimiento del Hayy se limitaba a lo que podía obtener de los libros, y así, cuando por fin en ese año tuve el privilegio de realizar este deber religioso, me sentí singularmente bendecido.

Aunque los ritos del Hayy se extienden a lo largo de unos pocos días, como pautas simbólicas, mantienen al hombre en el bien para el resto de su vida. El mensaje del Hayy, tal como lo entiendo ahora por el estudio y la realización del mismo, es que el hombre debe hacer del Todopoderoso el eje mismo de su existencia, apresurándose a su invitación a realizar todas Sus órdenes.

Cuando un hombre deja su hogar y su país para emprender una peregrinación de este tipo, se desborda con todas las emociones provocadas por la idea de que se está embarcando en un camino que lo llevará directamente a Al-lah.

Él está, de hecho, despojándose de su propio mundo, dejándolo detrás de él y buscando el mundo del Todopoderoso.

Se dirige a la Casa de Al-lah, un lugar donde las grandes obras de los mensajeros de Al-lah y sus seguidores han sido preservadas por toda la eternidad; donde encontramos las impresiones sagradas de las vidas de aquellos que vivieron y murieron por la causa de Al-lah.

El peregrino se llena de la conciencia de que está ligado al destino que Al-lah eligió especialmente para Su última revelación. Una vez iniciado en este camino, el peregrino está imbuido de la conciencia de Al-lah y Sus verdades, así como del sentimiento de que es imprescindible que se oriente a Dios.

Si, hasta ese momento, él había sido egocentrico en su pensamiento, ahora dirige sus pensamientos a Al-lah, y todo su comportamiento es moldeado y transformado por estos nuevos procesos de pensamiento.

Una vez que el tren de pensamiento del peregrino se ha orientado hacia Dios, comienza a reflexionar sobre los principales asuntos:

– El acto de creación de Al-lah, particularmente la creación del propio peregrino;

– Al-lah le ofrece al peregrino diversas oportunidades de superarse a sí mismo en este mundo;

– La benevolencia de Al-lah, que hace posible que el peregrino emprenda este viaje a la Casa de Al-lah.

El peregrino también piensa en el día en que se encontrará con su muerte y será convocado a la corte de Al-lah. Esta tendencia de pensamiento convierte el aparente viaje físico del peregrino en una aventura espiritual intensa.

Cuando se acerca el momento de su entrada en Al-Haram (territorio sagrado), cada peregrino se despoja de su ropa para ponerse un nuevo tipo de «uniforme»—una prenda blanca, sin costura, que sirve para aumentar su conciencia de entrar en un mundo nuevo.

El mismo acto de deshacerse de su ropa normal (y con todas ellas los signos de estatus y etnia) significa que se está separando de la forma de vida peculiar de su entorno y ahora está listo para cubrirse por las emociones deseadas por Al-lah. De esta manera, miles de hombres desechan sus propios matices y adoptan el matiz del Todopoderoso.

Después de ponerse las prendas del ihram, el peregrino encuentra que su lengua comienza a pronunciar palabras sagradas: «¡Labbayk, Al-lahuma, labbayk!», Y continúa, como si se apresurara a responder al llamado de Al-lah, repitiendo la palabra «labbayk» – «O ¡Al-lah, estoy aquí, he venido!

Labbayk (estoy aquí) no significa simplemente que el peregrino ha venido a quedarse en la Meca. Significa que al abandonar su morada normal, ha dejado de lado toda su forma de vida.

Significa: «Estoy aquí, a Tus órdenes, y con todo mi corazón y alma estoy listo para obedecerte».

Durante su peregrinación, los peregrinos simplemente pronuncian la palabra «labbayk«, pero cuando regresan a sus propios países, deben ponerla en práctica en su vida cotidiana.

Al llegar a la Meca, el peregrino debe realizar Tawaf (circunvalación). Para hacer esto, ingresa a la Casa de Al-lah, la gran mezquita en cuyo amplio patio central se encuentra la Ka’bah, que fue erigida por el Profeta Abraham en la antigüedad.

Luego, el peregrino recorre la Ka’bah siete veces para demostrar su disposición a hacer de Al-lah el eje de toda su existencia.

Después del Tawaf, llega el ritual de Sa’i, que implica una caminata rápida desde la colina de Safa hasta la colina de Marwah y viceversa. Este procedimiento se repite siete veces en la ejecución simbólica de una promesa, o pacto, de gastar todas las energías en el camino de Al-lah.

La forma que toma este ritual se remonta a la madre del profeta Ismael, Agar, cuando corría de una colina a otra en una búsqueda frenética de agua para su bebé.

El período más importante de adoración durante el Hayy es la estancia de un día en la llanura de ‘Arafat. De hecho, es un espectáculo increíble, con personas de todo el mundo vestidas con prendas idénticas, simples y blancas, cantando: «Señor, estoy presente, Señor, estoy presente».

Esto sirve para impresionar en la mente del peregrino la gran reunión que habrá en presencia de Al-lah en el Último Día, el Día del Juicio Final. Una vez que el peregrino se da cuenta de su verdadero significado, todos sus problemas entran en su verdadera perspectiva, y su vida no puede dejar de mejorar.

Otra práctica durante el Hayy es lanzar piedras a los pilares del diablo. Este es un acto simbólico a través del cual el peregrino renueva su determinación de alejar a Satanás de él.

De esta manera, deja en claro que su relación con Satanás es de enemistad y combate. El siguiente paso para el peregrino es convertir su simbolismo en realidad, para que pueda ser purgado de todos los males, porque todos los males que acosan al hombre están allí por instigación de Satanás.

Después de esto, el peregrino sacrifica un animal a Al-lah, un acto que simboliza el sacrificio del yo. Su fe es tal que incluso si se trata de dar su vida, lo último de lo que normalmente estaría dispuesto a separarse, no dudará en hacerlo al servicio de Al-lah.

Fuente: About Islam