Cómo El Profeta Muhammad ﷺ Respondía A La Hostilidad Y Los Insultos

Escrito por Mohammad Elshinawy y Omar Suleiman

 

En el nombre de Dios, el Más Compasivo, el Más Misericordioso

Deslegitimar al Mensajero ﷺ es cuestionar todo el mensaje.[1] Durante su tiempo, los mecanos lo llamaron poeta, mago y loco, entre otras cosas. Hoy es insultado con otras etiquetas. Pero quizás el insulto más insidioso, diseñado para socavar el poderoso establecimiento y la difusión de su mensaje, es decir que venció a sus enemigos con terror solo para gobernarlos con crueldad. Las descripciones de la vida, la carrera militar y las tradiciones de Muhammad ﷺ forman la base de la mayoría del entendimiento sobre su misión. El Islam en su conjunto, a través de estas representaciones, es visto como una religión de paz o una religión de guerra, dependiendo de qué interpretación del mensajero y mensaje se siga. Las críticas modernas a algunas de las tareas del Profeta ﷺ están destinadas a cuestionar la civilidad del Islam en el continuo choque de civilizaciones fabricado que alimenta tanto a islamófobos como a extremistas. Michael Bonner señala: “Muchos de estos argumentos modernos sobre la historiografía, y sobre el surgimiento del Islam y los orígenes de la yihad en general, comenzaron en el siglo XIX y principios del XX entre los especialistas académicos europeos en el estudio de Oriente, a menudo referidos como los orientalistas».[2] Continúa señalando que la motivación de estos argumentos no puede desconectarse de «su participación en el proyecto colonial».[3]

Al retratar al Profeta ﷺ mismo como un bárbaro, seguramente sus seguidores también deben ser tratados como un cuerpo político inherentemente violento que empleará todos los medios necesarios para lograr la dominación global. Lo que no es controvertido es que Muhammad ﷺ logró ejercer un poder sin precedentes después de décadas de persecución. Michael Hart, quien lo consideró el hombre más influyente de la historia, escribió,

Mi elección de Muhammad para encabezar la lista de las personas más influyentes del mundo puede sorprender a algunos lectores y otros pueden cuestionarlo, pero fue el único hombre en la historia que tuvo un éxito supremo tanto a nivel religioso como secular.[4]

 

La cuestión de si él sacrificó o no sus principios en la búsqueda de ese éxito es una que requiere una mirada profunda a su consistencia, o falta de ella, en diversos contextos políticos.

“Su Carácter era el Corán”

Esta fue la descripción del Profeta ﷺ dada por ‘Â’isha (ra). Practicó todo lo que predicó. Él fue la encarnación del mensaje; Todos los versos de gracia, ética y belleza fueron incorporados en su ejemplo. Cuando Dios dice: «Responde con una buena actitud» [Fussilat (41): 34], es en su ejemplo que encontramos cómo elevarnos por encima de cualquier forma de maldad que uno pueda enfrentar, particularmente a manos de los que nos muestran hostilidad. El «mal» es relativo, y también lo es la respuesta. Por lo tanto, cada circunstancia única que enfrentó el Profeta ﷺ requirió una respuesta diferente. La consistencia con la que adoptó el curso más noble en cada situación es lo que se destaca y lo hace venerable. Los islamófobos argumentan que Muhammad ﷺ era él mismo el autor del Corán y, por lo tanto, el Corán se volvió menos tolerante a medida que crecía su poder. Los musulmanes sostienen que el Profeta ﷺ fue la encarnación del Corán, que es la palabra de Dios, y que tanto su carácter como la prosa del Corán fueron consistentes en su gracia. Los versos acerca de las batallas se revelaron solo después de Medina porque las batallas no tuvieron lugar hasta que el Profeta ﷺ asumió el papel de jefe de estado. Sin embargo, algunos de los versos de tolerancia más prominentes, como el verso «No hay coacción en la religión» [al-Baqara (2): 256], también se revelaron después de Medina.

Una Bendición Disfrazada

«Si nunca experimentamos el frío de un invierno oscuro, es muy poco probable que alguna vez podamos apreciar el calor de un brillante día de verano».[5]

A medida que nos sumergimos en cómo el Profeta Muhammad ﷺ trató magnánimamente a sus enemigos, cuán gentilmente respondió a décadas de agresión y cómo trascendió infaliblemente a los insultos y heridas, llegamos a una serie de comprensiones francas. De ellas es cómo la islamofobia y su miedo asociado son verdaderas bendiciones disfrazadas. El torrencial aguacero de las acusaciones sobre el Mensajero de Al-lah ﷺ usando la violencia para forzar conversiones,[6] o siendo un oportunista sin principios,[7] finalmente nos están obligando a redescubrir su personaje nuevamente.

Cualquier lector imparcial de la biografía del Profeta ﷺ descubrirá rápidamente qué «instantáneas» tomadas de su vida son deshonestas en la descripción dada por otros, cuáles fueron descripciones de sus prácticas normativas y cuáles fueron excepciones a la norma. De hecho, a medida que se lee más, uno se da cuenta de que incluso estas «excepciones» no fueron problemas triviales en su carácter, sino más bien otra dimensión de su personalidad superior y misericordia universal que muchos simplemente no entienden.

Las siguientes páginas sirven para iniciar a los lectores en ese viaje, elevándolos por encima de la información superficial y las ilustraciones manipuladoras del Profeta Muhammad ﷺ, a quien Dios Todopoderoso describió como «sino como misericordia para todos los seres» [al-Anbiyâ’ (21): 107], y «Eres de una naturaleza y moral grandiosas.» [al-Qalam (68): 4]. Hemos compilado 70 incidentes en los que el Profeta ﷺ se elevó por encima de la enemistad y el insulto. Antes de abordar los tres o cuatro incidentes empleados por aquellos que desean retratarlo como un oportunista violento, es crucial arrojar luz sobre la abrumadora cantidad de incidentes que moldearon sus tratos, políticos o de otro tipo. Cada incidente se ha parafraseado en aras de la brevedad, pero las referencias a las narraciones originales se proporcionan como material de origen para aquellos que desean obtener un mayor beneficio de estos incidentes.

El objetivo principal es formar una base para comprender cómo el Profeta ﷺ siempre mostró honor y nobleza cuando fue insultado y atacado. Es solo con este historial que los incidentes que parecen ser excepciones a esta regla pueden analizarse con precisión. Otro objetivo de esta colección es inspirar a los seguidores de Muhammad ﷺ a demostrar misericordia y benevolencia ante el insulto, tal como lo hizo su Profeta ﷺ. Seguramente, toda la crueldad e intolerancia lanzada a los seguidores de Muhammad ﷺ hoy palidece en comparación con los ataques viciosos que sufrió. Así como nos duele verlo ser insultado, le dolería a él ﷺ vernos responder de manera insultante.

Una Década Difícil en La Meca

Una vez que el Profeta Muhammad ﷺ comenzó a predicar el Islam públicamente, sus pocos seguidores rápidamente descubrieron que simplemente profesar su fe significaba enfrentar una tortura despiadada e incluso la ejecución. Los hombres de la nobleza de la Meca, como Abu Bakr (ra), eran golpeados hasta dejarlos inconscientes en las calles mientras esclavos como Bilâl b. Rabah (ra) y Suhayb b. Sinân (ra) eran encadenados y dejados quemándose bajo el sol del desierto al mediodía. El primer mártir fue Sumayya b. Khayyât (ra), quien fue asesinada con una lanza clavada en su pelvis, y su hijo, ‘Ammâr b. Yâsir (ra) fue torturado con fuego, como tantos otros, hasta que fingió verbalmente retractarse de su fe.[8] Khabbâb b. al-Aratt (ra) se vio obligado a acostarse sobre las brasas y oler su propia carne cocinada,[9] y algunas de estas atrocidades solo aumentaron a medida que avanzaba esta trágica década.

En cuanto al Profeta ﷺ mismo, el abuso que sufrió por parte de los idólatras de Quraysh fue brutal. No perdieron la oportunidad de demonizarlo, se divorciaron de sus hijas y mandaron al exilio y dejaron muerto de hambre a todo su clan durante tres años. En cuanto al asalto físico, ‘Uqba b. Abi Mu‘ayt lo estranguló por detrás cuando rezaba en público, Abu Jahl ordenó que se arrojaran sobre él intestinos de camello mientras se postraba, ‘Utayba b. Abi Lahab le escupió y otros lo golpearon hasta dejarlo inconsciente.

Se pueden destacar varias observaciones clave del período de persecución. Muhammad ﷺ claramente tenía una política de perseverancia y respuesta no violenta en un contexto de repetidas provocaciones de los Quraysh. Estas provocaciones aumentaron en severidad a medida que los Quraysh se frustraban por no haber dejado él de predicar; Tenía una audiencia entusiasta y receptiva que crecía constantemente a pesar de todos los esfuerzos de ellos de infundir miedo. Abu Lahab, uno de sus tíos paternos, comenzó a lanzarle insultos desde el momento en que él ﷺ comenzó a predicar a los miembros de su propio clan desde el monte de Safa, cerca de la Ka’ba, un lugar comúnmente utilizado para dirigirse a la gente.[10] Este incidente allanó el camino para que la burla pública hacia los musulmanes se convirtiera en la norma, particularmente cuando eran vistos rezando en la Ka’ba.[11]

Advierte a tus familiares cercanos. Baja tus alas para proteger a los creyentes que te sigan. Pero si te desobedecen, diles: «Yo no soy responsable de cómo obran». Encomiéndate al Poderoso, el Misericordioso. El que te ve cuando te pones de pie [para orar en soledad], y cuando realizas tus movimientos entre los que se prosternan [durante la oración comunitaria]. Él todo lo oye, todo lo sabe. [ash-Shu‘arâ’ (26): 214-220].[12]

 Los Quraysh, que consideraban a los musulmanes como criminales rebeldes por abandonar la religión pagana de sus antepasados, hicieron un esfuerzo concertado para evitar que cualquiera pudiera escuchar a Muhammad ﷺ. Esto era cierto tanto dentro como fuera de La Meca, ya que las personas de toda la Península Arábiga que frecuentaban la Meca para el culto y el comercio comenzaron a ponerse en contacto con él y con el mensaje del Islam. Walid b. al-Mugheera, un empresario de élite mecano y muy influyente, inició una campaña de desprestigio contra Muhammad ﷺ en un consejo de líderes tribales. En él, ideó un plan para acusar a Muhammad ﷺ de ser un mago como una forma de advertir al público contra el efecto hipnótico que sus palabras tenían sobre aquellos que lo escuchaban recitar el Corán.[13] Los incidentes históricos de esfuerzos de propaganda adicionales que lo acusaban de mentiroso, loco, poseído e incluso de ser un poeta que atraía y manipulaba a la gente para que lo siguiera, también se registran en el Corán.[14]

[Oh, Muhammad:] Poco faltó para que los que rechazaron el Mensaje te derribaran con sus miradas [de odio] cuando oyeron la recitación del Corán. Y aunque digan: «Es un loco» [al-Qalam (68): 51]

Se asombran de que les llegue un amonestador, y dicen los que se niegan a creer: «Es un hechicero mentiroso’ [Sâd (38): 6] (38:4)

Dolido por el sufrimiento visible de sus seguidores e incapaz de protegerlos de los daños, Muhammad ﷺ al mismo tiempo estaba afligido por no poder convencer a la comunidad en general—entre los cuales se encontraban muchos de los miembros de su propio clan. A pesar de esto, su estrategia fue deliberada: continuar invitando a las personas, eligiendo apelar a su sentido de moralidad y razón por encima del uso potencialmente mucho más destructivo de la fuerza. Cuando vista a través de la lente de una sociedad tribal, cualquiera de las provocaciones de los Quraysh habría sido causa suficiente de guerra entre las tribus involucradas. Sin embargo, vemos un autocontrol individual y colectivo, una convicción y perseverancia sin precedentes que solo pueden ser desarrollados con una gran previsión espiritual y moral; Esta previsión fue la base de una estrategia de liderazgo para la reforma que Muhammad ﷺ estaba construyendo cuidadosamente en esta etapa en La Meca. Esto ocurrió en un momento en que él y sus seguidores no habían recibido permiso divino para tomar las armas, ni siquiera como un medio de defensa. Como los musulmanes eran una minoría que vivía en una ciudad que era en gran medida hostil hacia ellos, la guerra habría destruido a los pocos que se habían unido a las filas de los musulmanes, así como cualquier posibilidad de establecer esta comunidad incipiente. A la luz del sistema tribal al que estaban acostumbrados los Quraysh, no fue fácil simplemente ir a la batalla contra los musulmanes, dado que Muhammad ﷺ y sus seguidores no pertenecían a un solo clan, y varios de ellos eran jóvenes pertenecientes a las tribus más poderosas y de elite, y por lo tanto, bajo protección. Más bien, la guerra en esta etapa habría requerido la participación a gran escala en muchos clanes, incluso contra aquellos con quienes existían alianzas, y potencialmente, contra los propios miembros de la familia. Como señala Sallabi: «Así estaba el asunto, el Islam se extendió por todos los clanes de los Quraysh, sin ninguno de los efectos adversos que resultan de la lealtad tribal».[15]

Finalmente, el Profeta Muhammad ﷺ huyó de esta persecución al migrar con sus Compañeros a Medina, pero no sin antes dejar en las páginas de la historia un legado incomparable de perdón y tratos dignos con los enemigos de uno. A continuación se presentan algunos de estos ejemplos notables de la vida más luminosa de la humanidad:

1. Deja que los ángeles respondan

A pesar de que el Corán afirma que los insultos de los Quraysh[16] apretaron su pecho con dolor, él nunca se inclinó a retribuir de la misma forma. De hecho, inevitablemente tomó el camino más alto de no responder en absoluto, con la esperanza de que algún día esto penetraría en sus corazones duros, siguiendo el mandato de Dios de: «Responde con una buena actitud, y verás que aquel con quien tenías enemistad se convierte en un amigo ferviente” [Fussilat (41): 34]. En una ocasión, el Profeta ﷺ sonrió en silencio cuando Abu Bakr (ra), su más noble Compañero, se abstuvo de responder a una persona que lo estaba insultando. Pero cuando Abu Bakr (ra) finalmente habló, el Profeta ﷺ se enojó y se fue. Él ﷺ luego explicó: “Un ángel estaba contigo, respondiendo por ti. Pero cuando le respondiste, llegó un demonio, y no me corresponde a mí sentarme con demonios”.[17] El Profeta ﷺ enseñó así que cuando una persona se inclina al nivel de aquellos que los insultan permiten que el diablo siga su curso. Uno de los principios centrales de la espiritualidad islámica es no permitir que el diablo se apropie de nuestras emociones y acciones hasta el punto en que nuestra toma de decisiones sea impulsada por otra cosa que no sea la instrucción divina. El Profeta ﷺ enseñó varios métodos, como buscar refugio en Dios del diablo, cambiar nuestras posiciones físicas a otras menos confrontativas, realizar abluciones, etc. para ayudarnos a mantener la compostura cuando estamos enojados. En la ira, tendemos a responder de maneras orgullosas y satánicas que no sirven a nadie ni a nadie más que a nuestro propio ego. La ira justa es necesaria, pero no se puede expresar cuando uno no está compuesto adecuadamente. Por lo tanto, el Profeta ﷺ venció cualquier intento por parte de sus enemigos de provocar asco, grosería o cualquier cosa que no sea acorde con su noble carácter.

2. Están Equivocados en sus Insultos

Arwâ b. Harb (también conocida como Um Jamil, la esposa de Abu Lahab) seguía al Profeta ﷺ para lastimarlo y humillarlo y solía burlarse de él: «¡A Mudhammam (el desanimado) hemos rechazado, y su religión hemos aborrecido, y sus ordenanzas hemos desafiado!» (مذمم أبينا ، ودينه قلينا ، وأمره عصينا) En lugar de responderle, él ﷺ simplemente encontraría consuelo al decirle a sus Compañeros: «¿No ven cómo Dios me desvía las maldiciones e insultos de los Quraysh? ¡Insultan a Mudhammam y maldicen a Mudhammam, mientras yo soy Muhammad (el Alabado)!”[18] Rápidamente calmó la situación y encontró optimismo en un momento en que parecía imposible detectar un lado positivo. Nosotros también deberíamos ver que las caricaturas y los dibujos que la gente dice ser de él están, de hecho, muy alejados de nuestro amado Profeta ﷺ.

3. Orando por su Guía y Reconociendo el Potencial

‘Amr b. Hishâm (también conocido como Abu Jahl) era su enemigo más acérrimo—el faraón de su nación. A pesar de infligir heridas físicas y emocionales al Mensajero de Al-lah ﷺ, y a pesar de romper los huesos de sus Compañeros y luego liderar al primer ejército contra ellos, su guía todavía estaba en la mente del Profeta. Él solía decir en La Meca, «Oh Al-lah, fortalece el Islam con Abu Jahl b. Hishâm o ‘Umar b. al-Khattâb”. A la mañana siguiente, ‘Umar b. al-Khattâb abrazó el Islam.[19] A pesar de que Abu Jahl era el tirano faraón de los musulmanes, el Profeta ﷺ tuvo el corazón para rezar por él y el discernimiento para ver sus prometedoras cualidades de liderazgo que podrían ser utilizadas para el bien.

4. Ahorrándoles el Castigo Divino

Cuando los Quraysh se volvieron aún más crueles, el Profeta ﷺ oró, «Oh Al-lah, envíales años [de hambre] como los siete años [de hambre durante el tiempo] de José». Como resultado, una hambruna los alcanzó como la de Tiempo del profeta José ﷺ, destruyendo todo tipo de vida y obligando a las personas a comer pieles y cadáveres hasta el punto de que alucinaban ver humo. Abu Sufyân vino al Profeta ﷺ y le dijo: “Oh, Muhammad, le ordenas a la gente que obedezca a Al-lah y mantenga buenas relaciones con sus parientes. La gente de tu tribu está muriendo, así que por favor reza a Al-lah por ellos”. Finalmente, el Profeta ﷺ recibió versos de Surat ad-Dukhân (el Humo) y suplicó por ellos. Una nube apareció rápidamente y derramó lluvia en abundancia, y él suplicó nuevamente por ellos cuando posteriormente se quejaron de la lluvia excesiva. Pero una vez que estuvieron en calma y seguros, pronto recayeron en el rechazo y la rebelión.[20]

5. Mostrando Misericordia en el Peor Día de su Vida

Âisha (ra) informó que una vez le preguntó al Profeta ﷺ, “¿Has encontrado un día más difícil que el Día de Uhud?” El Profeta ﷺ dijo,

Tu tribu me ha abusado mucho, y el peor fue el día de ‘Aqaba cuando me presenté a ‘Abd Yalâyl b. ‘Abd Kulâl, y no atendió a lo que buscaba. Partí, abrumado por el dolor, y no pude relajarme sino hasta que me encontré en un árbol donde levanté la cabeza hacia el cielo y vi una nube que me sombreaba. Miré hacia arriba y vi a Gabriel en ella. Me llamó y me dijo: «Al-lah ha escuchado las palabras de tu gente y cómo te han respondido, y Al-lah te ha enviado el Ángel de las Montañas para que le ordenes que haga lo que quieras con estas personas». El ángel de las Montañas me saludó y me dijo: «Oh Muhammad, ordena lo que quieras, y si quieres, dejaré que las dos montañas caigan sobre ellos». Dije: «No; más bien, espero que Al-lah traiga de sus descendientes personas que adoren a Al-lah solo sin asociar divinidades con Él».[21]

En otros informes, pasó diez días en Tâif después de hablar con sus líderes, llamando a su gente al Islam, hasta que las multitudes se reunieron para expulsarlo. Hicieron dos filas y lo obligaron a atravesarlas mientras decían obscenidades y le arrojaban piedras hasta que la sangre corrió por sus benditas piernas, y le hicieron un tajo en la cabeza a Zayd b. Haritha.[22]

6. Más Esperanza en una Tribu que su Propio Jefe

Cuando Tufayl b. Amr ad-Dawsi (ra) visitó por primera vez La Meca, temía ser hechizado por el Profeta ﷺ e incluso se colocó algodón en las orejas mientras circunvalaba la Ka‘ba. Sin embargo, abrazó el Islam poco después. No obstante, cuando llevó este mensaje a su gente, lo rechazaron y se negaron rotundamente. Abu Hurayra (ra) informa que Tufayl b. ‘Amr (ra) luego viajó de regreso al Profeta ﷺ y dijo: «Oh Mensajero de Al-lah, Daws ha desafiado [tu llamado], así que invoca a Al-lah contra ellos». Él dijo: «Oh Al-lah, guía a Daws y tráelos [como musulmanes]”.[23] Casi una década después, Tufayl b. ‘Amr (ra) emigró con ochenta familias, ahora musulmanas, a Medina.

7. Manteniendo a Salvo lo Confiado por sus Perseguidores

Cuando el Mensajero de Al-lah ﷺ emigró de La Meca, tenía muchas de las pertenencias de sus perseguidores con él para su custodia. Su integridad nunca se vio comprometida, a pesar de que estos individuos habían expulsado a sus Compañeros y los habían sometido a persecución. ‘Âisha (ra) dijo: “Él ﷺ instruyó a ‘Ali (ra) que se quedara en La Meca, para devolver todo que se le había confiado y que el Mensajero de Al-lah ﷺ tenía de las personas. No había nadie en La Meca (¡incluso sus enemigos!) que tuviera objetos de valor por los que temiera sin que los guardara con el Mensajero de Al-lah ﷺ, debido a la honestidad y la confianza que se sabía [de todos] sobre él. Por lo tanto, ‘Ali (ra) se quedó atrás durante tres días y tres noches para entregar todo lo que la gente le había confiado al Mensajero de Al-lah ﷺ y luego lo alcanzó  después de completar esa tarea”.[24]

8. Integridad en la Desesperación

Surâqa b. Mâlik (ra) fue uno de los cazarrecompensas que perseguía ardientemente al Profeta ﷺ durante su migración a Medina. Cuando Surâqa los rastreó, Abu Bakr (ra) comenzó a llorar de miedo por el Profeta ﷺ, mientras que el Mensajero de Al-lah ﷺ rezó: «Oh Al-lah, bástanos con respecto a ellos como quieras». Las patas del caballo de Surâqa se hundieron profundamente en la tierra firme hasta que llegó al estómago del caballo. Surâqa saltó de su montura y dijo: “Oh, Muhammad, he confirmado que esto es lo que haces, así que pídele a Al-lah que me rescate de donde estoy. Por Al-lah, confundiré a aquellos [persiguiéndote] tras tu paradero. Y aquí está mi aljaba, toma una flecha de ella, y cuando te encuentres con mis camellos y ovejas en tal o cual lugar, toma de ellos lo que quieras». El Mensajero de Al-lah ﷺ dijo: «No tengo necesidad de ellos», y suplicó hasta que Surâqa fuese liberado y regresase a su gente.[25]

El Legado Continúa en Medina

El Profeta ﷺ solicitó activamente seguidores de otras tribus para otorgarle protección contra quienes lo perseguían. La gente de Yathrib (es decir, Medina) respondió, y se reunieron en secreto con el Profeta ﷺ durante la temporada de peregrinación en La Meca. Fue durante esta reunión que se comprometieron con él y le sugirieron que atacaran a los desprevenidos mecanos por la noche. Muhammad ﷺ se negó, diciendo que no correspondía con su mensaje. La negativa de Muhammad ﷺ a tomar las armas contra la clase dominante en La Meca frustraba incluso a algunos de sus seguidores más firmes. Khabbâb b. al-Aratt, quien estaba entre los más severamente torturados por aceptar el Islam, dijo,

Nos quejamos al Mensajero de Al-lah de la persecución que nos infligieron mientras estaba sentado a la sombra de la Ka‘ba, inclinado sobre la capa de él. Le dijimos: «¿Buscarías ayuda para nosotros? ¿Le rezarías a Al-lah por nosotros?» Él dijo: «Entre las naciones antes que tú, un hombre creyente sería puesto en una zanja excavada para él, y una sierra se colocaría sobre su cabeza y sería cortado en dos pedazos; sin embargo, esa tortura no lo haría abandonar su religión. Su cuerpo sería raspado con peines de hierro que arrancarían su carne de los huesos y nervios, pero eso no lo haría abandonar su religión. Por Al-lah, esta religión prevalecerá de tal manera que un viajero proveniente desde Sana, Yemen irá hasta Hadramaut, Yemen y no temerá a nadie más que a Al-lah, y una oveja no temerá el ataque de un lobo, ¡pero ustedes son apresurados!»[26]

 Es interesante notar que Muhammad ﷺ nunca hizo garantías a sus seguidores de ningún incentivo material para apoyarlo. Les prometió solo las recompensas del más allá. La lealtad que obtuvo de unos pocos seguidores que no experimentaron ningún beneficio mundano por seguirlo fue tan fuerte que se hicieron conocidos por nunca huir del campo de batalla.[27]

Huyó de la persecución de La Meca y fue invitado a gobernar en la ciudad de Medina. Pasó de fugitivo a gobernador prácticamente de la noche a la mañana y ajustó sus estrategias en consecuencia.

Esta migración (hégira) marcó un punto de inflexión en la fortuna de Muhammad y una nueva etapa en la historia del movimiento islámico. El Islam tomó una forma política con el establecimiento de un estado-comunidad islámico en Medina. La importancia de la hégira se refleja en su adopción como el comienzo del calendario islámico. En Medina, Muhammad tuvo la oportunidad de implementar el gobierno y el mensaje de Dios, porque ahora era el profeta jefe de una comunidad político-religiosa. Lo hizo estableciendo su liderazgo en Medina, sometiendo a La Meca y consolidando el dominio musulmán sobre el resto de Arabia a través de medios diplomáticos y militares. Muhammad había venido a Medina como árbitro o juez para toda la comunidad, musulmán y no musulmán.[28]

 Lejos de promulgar una política de venganza e intolerancia, el Profeta ﷺ implementó un sistema de misericordia que estaba en oposición directa a la crueldad a la que él y sus seguidores habían sido sometidos en La Meca.

9. Negativa a Recurrir a Insultos

Abdullâh b. Ubayy (también conocido como Ibn Salool) era el jefe de los hipócritas en Medina y planeó sin parar para socavar la autoridad e influencia del Profeta ﷺ. Poco después de que el Mensajero de Al-lah ﷺ llegó, pasó junto a un grupo que incluía a Ibn Salool y comenzó a invitarlos al Islam. Ibn Salool replicó groseramente: «Quédate en tu casa. Si a alguien le gustaría escuchar tu mensaje, se acercarán a ti”. En otra narración, “Ahora vete, el olor de tu burro nos molesta”. Los musulmanes se enfurecieron al escuchar estos insultos, pero el Profeta ﷺ les prohibió tomar represalias. Más tarde, se quejó con Sa‘d ibn ‘Ubâda (ra) y dijo: «¿Escuchaste lo que dijo Abu Hubâb?»— ¡El Profeta ﷺ lo llamaba a Ibn Salool por su kunya (epíteto de respeto) incluso a puerta cerrada! Sa’d (ra) instó al Mensajero de Al-lah ﷺ a que lo perdonara, y le explicó: «Dios te envió cuando estaban finalizando la corona con joyas para que él reinase como rey sobre Medina, pero Al-lah estaba planeando de otra manera, y por eso echa humo de envidia».[29] Él ﷺ lo perdonó, y continuó perdonándolo en numerosas ocasiones posteriores también.

10. Dios Ama la Mansedumbre

En Medina, un grupo de personas de una tribu judía entró donde el Profeta ﷺ y dijo: «As-Sâmu ‘alayk (la muerte sea contigo)». Él ﷺ respondió: «Y sobre ustedes», pero ‘Â’isha (ra) se sintió obligada a añadir: «¡La muerte sea con ustedes, junto con la maldición de Al-lah y Su ira!» El Mensajero de Al-lah ﷺ dijo: «¡Oh, sé gentil! De hecho, Al-lah es gentil y ama la gentileza en todos los asuntos. Ten cuidado de ser dura y vulgar». Ella dijo: «¿No escuchaste lo que dijeron?» Él respondió: «¿No escuchaste lo que yo respondí? Les he devuelto su declaración, excepto que mi invocación contra ellos será aceptada, mientras que la suya contra mí no será aceptada».[30] Sorprendentemente, incluso estar en una posición de poder no lo tentaba a tomar represalias o repetir las mismas palabras ni siquiera dejó que su esposa respondiera duramente a quienes lo insultaron.

11. El Abuso Solo lo Aumenta en Gracia

Zayd b. Su‘na (ra) fue un gran rabino judío de Medina. Cuando Al-lah quiso guiarlo, Zayd pensó en probar al Profeta ﷺ prestándole ochenta mithqâl (350 gramos) de oro por un período fijo. Unos días antes del vencimiento del pago, Zayd agarró al Mensajero de Al-lah ﷺ enojado por su capa, frente a todos los Compañeros mayores, y dijo: “Oh, Muhammad, ¿por qué no estás pagando lo que se debe? ¡Por Al-lah, conozco bien a tu familia! ¡Todos ustedes son conocidos por postergar sus deudas!” El Profeta ﷺ dijo al enfurecido ‘Umar que amenazó con matar a Zayd por su falta de respeto, «Oh ‘Umar, no necesitamos esto… Ve con él, paga el préstamo y dale veinte sâ’ (32 kg) de dátiles adicionales porque lo asustaste”. Fue esa respuesta la que convenció a Zayd b. Su‘na para abrazar el Islam. Le explicó a ‘Umar: «No había un solo signo de profecía sin que lo reconociera al mirar el rostro de Muhammad, excepto dos que aún no había visto de él: que su tolerancia supera su ira, y que el intenso abuso solo lo aumenta en tolerancia. Ahora he probado estos, así que sabe, Oh ‘Umar, que acepto a Al-lah como [mi] Señor, al Islam como [mi] religión, a Muhammad como [mi] Profeta, y que la mitad de mi riqueza, porque tengo mucha riqueza, es una donación para la ummah de Muhammad (la paz sea con él)».[31]

12. El Explorador de los Quraysh

De camino a Badr, los musulmanes pudieron detener al explorador de guerra de los Quraysh y llevarlo al Profeta ﷺ. Cuando los Compañeros comenzaron a maltratar a este hombre mientras lo interrogaban para obtener información vital, el Profeta ﷺ se apresuró a terminar su salâh y dijo: «¿Lo golpean cuando es honesto con ustedes y lo dejan en paz cuando les miente?»[32] A pesar de que esta persona pertenecía a un ejército contrario, y que la tortura podría revelar información crítica sobre los puntos débiles del enemigo, él todavía intervino. Por lo tanto, cuando se le preguntó a Imâm Mâlik (que Al-lah le otorgue misericordia), «¿Se puede torturar a un cautivo si se espera que pueda revelar los puntos de vulnerabilidad del enemigo?», Dijo: «Nunca hemos oído hablar de esto [en nuestro tradición]”.[33]

13. Mantén tu Promesa

Antes de la batalla de Badr, Hudhayfa b. al-Yamân (ra) vino al Profeta ﷺ con un dilema ético. Los Quraysh acababan de liberarlo a él y a su padre con la condición de que no peleara contra los Quraysh junto con el Mensajero de Al-lah ﷺ. A pesar de que el ejército musulmán está en desventaja y está a punto de enfrentarse a un ejército tres veces mayor, el Profeta ﷺ dijo: “Entonces ve [a Medina]. Mantendremos nuestra promesa con ellos, y buscaremos la ayuda de Al-lah contra ellos”.[34] Su moral profética no le permitió, incluso en una posición extremadamente vulnerable, comprometer sus principios.

14. No lo mutilaré, para que Al-lah no me mutile

Después de la Batalla de Badr, los musulmanes encontraron a Suhayl b. Amr, un jefe de los Quraysh y un fuerte adversario del Islam, entre los prisioneros de guerra. ‘Umar (ra) estaba encantado con la oportunidad de vengarse, y solicitó permiso para quitarle los dientes frontales a Suhayl «para que nunca pudiera predicar contra el Mensajero ﷺ». Sin embargo, el Profeta Muhammad ﷺ dijo: «No lo mutilaré, para que Al-lah no me mutile, incluso yo siendo un Profeta”.[35] Más de un milenio antes de cualquier convención o carta internacional, el Profeta de la Misericordia ﷺ estableció que los prisioneros de guerra tenían derecho a un trato humano. Esto fue 1300 años antes de que los firmantes en Ginebra definieran el trato humano de los prisioneros. Compara esta tradición con la de múltiples métodos de tortura física y psicológica en las cárceles de hoy. Además, Muhammad ﷺ destacó a través de su declaración que ninguna autoridad, ni siquiera un profeta, escaparía a la responsabilidad de torturar a quienes están bajo su cuidado.

15. Instintos Misericordiosos

Aunque ‘Umar (ra) lo instó a ejecutar a los cautivos de Badr, y antes de que la revelación corrigiera la decisión del Profeta ﷺ de perdonar a estos criminales de guerra, el Mensajero de Al-lah ﷺ se inclinó a perdonarlos, presumiendo que este era el bien mayor.[36] De hecho, él ﷺ enfatizaría a sus Compañeros después de Badr, «Traten bien a los cautivos».[37] Esto fue a pesar del hecho de que esos cautivos habían tenido la intención específica de asesinarlo y se habían preparado para celebrar con vino sobre su cadáver.

16. Alimentando a los Cautivos

Al-lah dice: «Y, a pesar del amor que tienen por sus bienes materiales, alimentan al pobre, al huérfano y al prisionero» [al-Insân (76): 8]. Aquí, Al-lah informa a los musulmanes que alimentar a los prisioneros es un medio para acercarse a Él, y que uno debe proporcionar la comida que ama, no comida de calidad inferior, o las sobras. El Profeta ﷺ nos dice que una mujer que mantuvo cautivo incluso a un gato sin alimentarlo entraría al Fuego.[38] Ibn ‘Abbâs (ra) dijo: «En el día de Badr, el Mensajero de Al-lah ﷺ nos dio instrucciones de honrar a los cautivos, por lo que les dimos prioridad sobre nosotros a la hora de la comida».[39] Zurâra b. ‘Umar (también conocido como Abu‘ Aziz), un hermano pagano de Mus‘ab b. ‘Umayr, a quien los musulmanes habían capturado en Badr, dijo: «Solían distinguirme con el pan, mientras ellos comían dátiles, debido al encargo del Mensajero de Al-lah (la paz sea con él)».[40] Comprensiblemente, Abu’ Aziz no olvidó este trato inesperado, y debe haber influido en su eventual decisión de abrazar el Islam.

17. Vistiendo a los Cautivos

En un capítulo titulado «Vistiendo a los Cautivos», el Imam al-Bukhâri narra en su Sahih de Jâbir b. ‘Abdillâh (ra) quien dijo: “En el día de Badr, trajeron a los cautivos, y trajeron [con ellos] a al-‘Abbâs (ra) que no tenía ropa. El Profeta ﷺ les hizo buscar una camisa para él, y encontraron que solo la camisa de ‘Abdullâh b. Ubayy (que también era alto) le quedaba bien, por lo que el Profeta ﷺ lo vistió con ella”.[41] Más adelante en la vida del Profeta ﷺ, incluso envió a un hombre a La Meca para comprar un tipo específico de capa para los cautivos de Hawâzin.[42]

18. La Indulgencia con el Rescate

El Profeta Muhammad ﷺ incluso tomó en consideración el estado económico de sus prisioneros enemigos al otorgarles oportunidades para la libertad. Para prisioneros ricos como Abu Wadâ‘a y Zurâra b. ‘Umar, tomó los 4.000 dirhams completos, mientras que los prisioneros más pobres pagaron solo 40 uqiyya (1.600 dirhams)[43]. De hecho, algunos fueron liberados sin ningún tipo de rescate, como al-Muttalib b. Hantab, Abu ‘Izza (el poeta), Abu al-‘Âs b. ar-Rabi‘, y Sayfi b. Abi Rifâ‘a.[44]

19. Aumento de Oportunidades para la Libertad

‘Ibn ‘Abbâs (ra) dijo: “Había personas de los cautivos en Badr que no tenían [dinero] para rescatarse a sí mismos, por lo que el Mensajero de Al-lah ﷺ declaró que su rescate era enseñar [alfabetizar] a los niños de los Ansâr”.[45] Claramente, aquellos que se inclinan por la venganza o la riqueza nunca proporcionarían una variedad de vías para que los criminales regresen con sus familias y reparen sus formas desviadas. Además, la práctica de liberar cautivos alfabetizados para que enseñen a las personas a leer no tenía precedentes. Esto destaca el énfasis del Profeta ﷺ y su mensaje sobre la educación como un medio de luz y avance.

20. Introduciendo el Intercambio de Prisioneros

Por varias razones, la gente de Arabia rara vez se dedicaba al intercambio de prisioneros, pero el profeta Muhammad ﷺ hizo que esta práctica fuera común. Basta mencionar que los musulmanes entregaron a ‘Amr b. Abi Sufyân por la liberación de Sa‘d b. an-Nu‘mân b. Akâl, a pesar de que este último no era un prisionero de guerra, sino simplemente un hombre inocente que había sido secuestrado por al-‘Abbâs mientras realizaba ‘umra en La Meca.[46] El Profeta ﷺ reemplazó la práctica de mutilar a los cautivos para disuadir la continuación de las hostilidades con la práctica mucho más humana del intercambio de prisioneros.

21. Manteniendo a las Familias Cautivas Juntas

El Mensajero de Al-lah ﷺ incluso se preocupaba por el bienestar emocional de los cautivos; por lo tanto, solía proporcionar instrucciones detalladas sobre cómo tratar a los padres y a los niños de manera humana manteniéndolos juntos. Abu Ayub (ra) informa que escuchó al Mensajero de Al-lah ﷺ decir: «Quien separe a una madre de su hijo, Al-lah lo separará a él y a sus seres queridos en el Día de la Resurrección».[47] Cuando Abu Usayd (‘Abdullâh b Thâbit) al-Ansâri (ra) trajo cautivos de Bahrein, fueron alineados en filas. El Mensajero de Al-lah ﷺ se levantó para verlos, y encontró a una mujer llorando en medio de ellos. Él dijo: «¿Qué te hace llorar?» Ella dijo: «Mi hijo fue vendido en Banu ‘Abs». El Mensajero de Al-lah ﷺ le dijo a Abu Usayd: «¡Debes salir y traerlo!» Abu Usayd respondió inmediatamente yéndose en su caballo para recuperar al niño y reunirlo con su madre.[48]

22. Ningún Favor Olvidado

Después de la Batalla de Badr, él ﷺ dijo, «si estuviera al-Mut’am b. ‘Adi todavía vivo, y me hablara sobre estos hombres inmundos, ¡los habría liberado [a todos] por él!”[49] Ibn’ Adi no era creyente, sino que no solo había ayudado a destruir el pacto de los Quraysh para boicotear a Banu Hâshim sino que también le había otorgado asilo al Profeta ﷺ a su regreso de Tâ’if. El Profeta ﷺ demostraba lealtad y gratitud a cualquiera que lo haya ayudado en su momento de necesidad, independientemente de si eligieron o no aceptar su misión profética.

23. Evitando la guerra con Banu Qaynuqâ‘

Al regresar a Medina de la Batalla de Badr, la tribu de Banu Qaynuqâ‘ amenazó al Profeta ﷺ y a sus Compañeros, diciendo: “No se dejen engañar por su triunfo contra algunos luchadores aficionados que no tienen experiencia en la batalla. Si lucharan contra nosotros, sabrían que somos los verdaderos guerreros y que nunca se habrán enfrentado a nadie como nosotros”.[50] Esta fue una de las molestias finales después de dos años de burlarse públicamente de Al-lah y de Su Mensajero ﷺ e instigar hostilidades entre los musulmanes. Algunos también informan que un artesano de Banu Qaynuqâ’ desnudó a una mujer musulmana en el mercado y él fue asesinado por un musulmán que la escuchó gritar. Banu Qaynuqâ’ mató a ese hombre en represalia. Cuando el Profeta ﷺ finalmente decidió marchar contra ellos, ‘Abdullâh b. Ubayy lo contuvo físicamente agarrando su armadura e insistiendo en que abortara esta campaña. El Profeta ﷺ se enojó mucho y exigió que Ibn Ubayy lo dejara ir, pero no lo hizo. Siguió suplicando que Banu Qaynuqâ’ eran sus aliados, y que temía la vulnerabilidad sin ellos. Al final, el Profeta ﷺ dijo: «Los he liberado por ti», y permitió que toda la tribu saliera de Medina ilesa y tomara todo lo que poseían, excepto sus armas.[51]

24. Ellos Simplemente no Saben Nada

En la segunda gran batalla (Uhud) contra los musulmanes, el ejército de los Quraysh—esta vez 3.000 soldados fuertes contra los 700 musulmanes, logró emboscar al Profeta ﷺ. Su diente frontal fue roto, su cuerpo estaba maltratado y la sangre fluía desde donde su casco le había perforado la cara. De alguna manera, después de sangrar por culpa de ellos una vez más, el Mensajero de Al-lah ﷺ todavía tenía la capacidad para decir mientras se limpiaba la sangre de la cara, «Oh Al-lah, perdona a mi pueblo, porque ellos no saben»[52]. En otras narraciones, primero dijo: «¿Cómo puede un pueblo tener éxito después de haber herido a su Profeta y haberlo empapado en sangre mientras él los llama a Al-lah?» Luego, se quedó en silencio por un momento, antes de apelar a Al-lah con la oración por perdón. A pesar de las trágicas pérdidas sufridas en la Batalla de Uhud, y a pesar de experimentar y presenciar una tortura impensable de parte de los Quraysh durante años, el Mensajero de Al-lah ﷺ mantuvo su magnanimidad. Sus Compañeros se acercaron a él ﷺ y dijeron mientras el polvo se despejaba, «Maldice a los politeístas». Él ﷺ dijo: «No he sido enviado como alguien que maldice. Más bien, fui enviado como una misericordia”.[53] Aunque el Corán menciona que los malvados de entre los israelitas fueron maldecidos por sus profetas,[54] y aunque el Profeta ﷺ maldijo ciertas acciones[55] e inicialmente le pidió a Al-lah que maldijera a los principales perseguidores,[56] su modo normativo era buscar el perdón para aquellos que lo perjudicaron a él y a sus seguidores.

25. Perdonando la Traición

Al regresar de Uhud, había muchos Compañeros, cuyas emociones estaban en llamas por la calamidad que les había sucedido, que pidieron la ejecución de ‘Abdullâh b. Ubayy b. Salool. Después de todo, los había abandonado justo antes de la batalla, llevándose a un tercio del ejército con él y diciendo: «Él los obedeció a ellos [quienes querían marchar fuera] y me desobedeció [quien quería luchar desde dentro de Medina]. ¿Por qué deberíamos ser matados?” El Mensajero de Al-lah ﷺ no hizo ejecutar a Ibn Salool por este crimen de traición, para que no corrieran rumores de que Muhammad mata a sus propios seguidores, y con la esperanza de que algunos de los hipócritas puedan pasar la página.[57]

26. Dios le Informó de un Intento de Asesinato

Mientras estaba sentado con Safwân b. Umayya, una noche en la Ka’ba, lamentando la pérdida de aquellos que habían sido asesinados o capturados por los musulmanes en Badr, ‘Umayr juró que si no hubiera sido por sus deudas y muchos dependientes, habría cabalgado a Medina y asesinado Muhammad ﷺ. Safwân b. Umayya prometió cubrir sus deudas y cuidar a su familia, por lo que ‘Umayr viajó a Medina luego de afilar y envenenar su espada. ‘Umar (ra) y los Compañeros sospechaban de sus intenciones, pero el Profeta ﷺ les ordenó que lo dejaran entrar. Cuando afirmó que vendría por un pariente suyo entre los cautivos, el Mensajero ﷺ le aconsejó ser honesto y notó que la espada que llevaba contaba una historia diferente. ‘Umayr continuo con sus intenciones, por lo que el Profeta ﷺ le informó sobre los detalles de la conversación que había mantenido en secreto con Safwân y luego le dijo que Al-lah le impediría cumplir esta misión. ‘Umayr luego testificó que él ﷺ era el Mensajero de Al-lah, reconociendo que nadie podría haberle traído esta noticia sino Al-lah.[58]

27. Perdonando a un Hechicero

Labid b. al-A‘sam era un joven que solía servir al profeta Muhammad ﷺ y los miembros de su tribu le pagaban por emplear brujería contra el Mensajero de Al-lah ﷺ. Durante seis meses, el Profeta ﷺ estaba debilitado y fatigado mentalmente por estos encantamientos (aunque esto solo afectó sus compromisos mundanos). Una vez que Labid b. al-A‘sam fue expuesto, y se buscó permiso para ejecutarlo, él ﷺ dijo: «No. En cuanto a mí, Al-lah me ha curado. Y no deseo provocar maldad entre la gente».[59]

28. Una Mujer Bendecida

Después de la batalla de Banu al-Mustaliq, Juwayria b. al-Hârith (ra), la hija del jefe de Banu al-Musaliq, fue comprada y emancipada de Thâbit b. Qays (ra) por el Mensajero de Al-lah ﷺ. Luego, se casó con ella y, como resultado, los musulmanes liberaron a cien hombres de Banu al-Mustaliq, todos los cuales aceptaron el Islam. Los Compañeros dijeron: «¡Estos son [ahora] la familia política del Mensajero de Al-lah ﷺ!» Claramente, el Profeta ﷺ sabía que casarse con esta noble mujer convencería a sus Compañeros de liberar a su gente, y Juwayria (ra) también lo sabía. Por esa razón, ‘Âisha (ra) solía alabarla y decirle: «No conozco a ninguna mujer que haya sido una mayor bendición para su pueblo que ella».[60]

29. Un Intento de Golpe

Durante la campaña de Banu al-Mustaliq, ‘Abdullâh b. Ubayy había jurado: «Si regresamos a la ciudad [de Medina], los más poderosos expulsaremos de ella a los más débiles [refiriéndose al Profeta ﷺ]». [Al-Munâfiqun (63): 8] La noticia de esto llegó al Profeta ﷺ, y ‘Umar (ra) dijo: «Oh Mensajero de Al-lah, permíteme golpear el cuello de este hipócrita». Él dijo: «Déjalo; la gente no debe decir que Muhammad mata a sus compañeros».[61] De hecho, su propio hijo escuchó este insulto y se adelantó y dijo: «He oído que deseas matar a mi padre debido a lo que se te ha contado sobre él [insultándote a ti]. Si va a hacer esto, dime y te traeré su cabeza (porque no puedo soportar ver al asesino de mi padre)». Él dijo: «Más bien, seamos amables con él y démosle la amable compañía durante el tiempo que permanezca con nosotros».[62]

30. “Déjalos que se Refresquen”

La tribu de Banu Quraydha había incumplido su pacto con el Profeta ﷺ al conspirar trayendo a los Quraysh y Ghatafân a Medina para aniquilar todo rastro de la nueva comunidad musulmana. Después de que los invasores pusieron un sitio de un mes a Medina, en el que los musulmanes quedaron atrapados y muriendo de hambre en sus trincheras, Al-lah destinó a que los cómplices sospechen unos de otros y pierdan su celo en continuar el asedio. A pesar de que su comunidad incipiente acababa de estar al borde de la erradicación, el Profeta ﷺ no respondió a esta traición con un deseo de venganza. Después de que el ejército musulmán corriera hasta las viviendas de Banu Quraydha, el Mensajero de Al-lah ﷺ no solo dejó que esta tribu enemiga eligiera que su propio aliado (Sa’d b. Mu’âdh) determine su castigo, sino que incluso dijo a sus Compañeros al ver a los cautivos de Banu Quraydha que esperaban bajo el sol: “No les agraven el calor del sol con el calor de su armadura. Denles sombra y bebida, para que se refresquen».[63]

31. “Ignora sus Insultos”

Al-lah deseaba poner fin a la práctica generalizada de adoptar un niño y no preservar su linaje. Sin embargo, esta institución estaba tan arraigada en la cultura de Arabia que desafiarla solo sería aceptado si eras el Profeta ﷺ mismo, ya que solo él era infalible y estaba por encima de las críticas. Por esta razón, Al-lah le ordenó a Su Profeta ﷺ que desista de llamar a su hijo adoptivo, Zayd b. Hâritha (anteriormente llamado Zayd b. Muhammad), por otro que no sea su verdadero nombre paterno. Pero para establecer inequívocamente que un niño adoptado debía mantener su propio linaje, Al-lah le ordenó (también en Sura al-Ahzâb) que él se casara con la esposa de Zayd una vez que Zayd se hubiera divorciado de ella. Por supuesto, los hipócritas aprovecharon esta oportunidad para acusar al Profeta ﷺ de ser un hombre licencioso que se casa con su nuera, y un impostor que prohibía a la gente casarse con las esposas de sus hijos, pero lo aceptaba para sí mismo.[64] Esto no fue un insulto inofensivo, sino otro intento de producir una masa de críticas por parte de los medinenses que derrocarían al nuevo jefe de estado. El Profeta ﷺ no los castigó; más bien, los ignoró por completo y dejó el asunto a Dios, tal como su Señor le había ordenado. “No obedezcas a los que niegan la verdad ni a los hipócritas, no hagas caso a sus provocaciones, y encomiéndate a Dios, pues Dios es suficiente como Protector”. [Al-Ahzâb (33): 48] Este fue un momento en que el Profeta ﷺ estaba bien establecido, alrededor de cuatro a cinco años después de su migración, y podría haber castigado fácilmente a los que lo insultaron. Pero el Corán le dio instrucciones de ignorarlos tal como lo hizo en La Meca.

32. “¿No Amas que Al-lah te Perdone?”

Mistah estaba entre los que calumniaron a ‘Â’isha (ra). Tras el regreso de Banu al-Mustaliq, ‘Abdullâh b. Ubayy comenzó a difundir rumores de que la esposa del Mensajero de Al-lah había cometido adulterio. Después de un mes de pruebas y sospechas en la comunidad musulmana, Al-lah finalmente reveló versos en Sura an-Nur exponiendo a los cabecillas detrás de esta mentira, pero no antes de que algunos de los creyentes comenzaran a creer y hacer circular esta historia infundada. Mistah (ra) fue uno de esos creyentes genuinos que cometieron el error de repetir esta acusación. El Profeta ﷺ no solo finalmente perdonó a este hombre que había calumniado a su esposa, sino que incluso amonestó a Abu Bakr (ra), su padre, por boicotear a este hombre, especialmente porque estaba relacionado con Abu Bakr y solía recibir caridad de él. ‘Â’isha (ra) dijo: «Abu Bakr juró que nunca volvería a gastar en Mistah, pero luego Al-lah reveló el versículo: ‘Que los que hacen obras de bien y los que tienen riqueza no juren dejar de ayudar [a los pobres debido a su participación en la calumnia a Aishah] a sus parientes, a los pobres y a quienes dejaron sus hogares por la causa de Dios, y [es mejor] que los perdonen y los disculpen. ¿Acaso no aman ser perdonados por Dios? Dios es Indulgente, Misericordioso’. [An-Nur (24): 22] Al escuchar eso, Abu Bakr (ra) dijo: «¡Sí, por Al-lah, oh nuestro Señor! Deseamos que nos perdones». Y Abu Bakr volvió a otorgarle a Mistah el sueldo que solía darle antes»[65].

33. Allanada en el valle de Hudaybiya

Después de que el Profeta ﷺ y 1.400 de sus Compañeros llegaron vestidos con su austero atuendo ritual a las afueras de La Meca, buscando solo realizar ‘umra, se difundió la noticia en La Meca de que los musulmanes habían venido a vencerlos. Anas b. Mâlik (ra) dijo,

Ochenta hombres descendieron en picada desde La Meca sobre el Mensajero de Al-lah ﷺ desde la montaña de Tan‘eem. Estaban armados y buscaban atacar al Profeta ﷺ y sus Compañeros por sorpresa. Sin embargo, él ﷺ los capturó y les perdonó la vida [liberándolos sin rescate], y acerca de esto Al-lah reveló: ‘Él es Quien los protegió de las manos de sus enemigos y los protegió a ellos de las manos de ustedes en el valle de La Meca, después de haberles dado la victoria sobre ellos’. [al-Fath (48): 24]

 

Aquí, Al-lah establece que confirió dos grandes favores a los musulmanes en este incidente. El primero fue que se dieron cuenta del ataque antes de que los pillara desprevenidos, y el segundo fue que Él inspiró al Profeta ﷺ a perdonar y liberar a los prisioneros.[66]

34. Hospedando al Embajador Insultante

‘Urwa b. Mas‘ud (ra), mientras todavía era pagano, participó en favor de los Quraysh en lo que se convirtió en el Tratado de Hudaybiya. En medio de las negociaciones, se comportó de forma altiva hacia el Mensajero de Al-lah ﷺ extendiéndose para tirar de su barba, a pesar de que los Compañeros lo amenazaban con sus armas. También insultó al Profeta ﷺ al decir que no era rival para los Quraysh, “Y no creo que puedas [derrotarlos]. Y si estalla la guerra, por Al-lah, no veo a tu alrededor excepto un grupo indigno que rápidamente huiría y te abandonaría”. A pesar de tanta insolencia y el hecho de que ‘Urwa b. Mas‘ud era un jefe de la tribu de Thaqif—que lo había asaltado en Tâ’if—honró la estadía de este embajador y lo acogió durante el tiempo que permaneció.[67]

35. Entusiasmo por la Paz

Suhayl b. ‘Amr (ra) fue enviado después por los Quraysh para finalizar el Tratado de Hudaybiya. Incluso antes de exigir dobles estándares opresivos en el tratado, Suhayl b. ‘Amr objetó enérgicamente que se documente como un acuerdo entre los Quraysh y el Mensajero de Al-lah ﷺ. Él dijo: «Si creyéramos que fueras el Mensajero de Dios, no habríamos luchado contra ti», e insistió en que se borrara el título «Mensajero de Al-lah». Ali b. Abi Tâlib (ra) se negó a borrarlo, pero el Profeta ﷺ obedeció, no permitiendo que su orgullo personal lo disuadiera de hacer las paces con los Quraysh ya que tenía la intención de evitar el derramamiento de sangre en el santuario sagrado de La Meca. Por esa misma razón, él ﷺ aceptó a regañadientes enviar de regreso a Abu Jandal (ra), el hijo de Suhyal b. ‘Amr y prisionero fugitivo, a La Meca por el bien mayor. Esto fue pura misericordia y piedad, no timidez, porque el Profeta ﷺ había dicho inicialmente a Budayl b. Warqâ’, primer embajador de los Quraysh ante los musulmanes en al-Hudaybiya, “No vinimos a pelear. Vinimos por ‘umra, aunque sabemos que los Quraysh están agotados por la guerra”.[68] El imam az-Zuhri, un sub narrador de este hadiz, dijo: “Él ﷺ hizo esto porque declaró [al llegar a al-Hudaybiya], ‘No me ofrecerán ninguna proposición que glorifique las santidades de Al-lah, pero la aceptaré de ellos'».

36. “Estos son tus derechos”

Cuando Thaqif secuestró a dos musulmanes poco antes de Khaybar, el Profeta ﷺ pudo capturar a un hombre de Banu ‘Uqayl, un aliado de Thaqif, para cambiarlo por los prisioneros musulmanes. Este hombre gritaba: «Oh Muhammad, ¿sobre qué base me aprehendes? … Oh Muhammad, soy musulmán… Oh Muhammad, tengo hambre, así que dame comida y tengo sed, así que tráeme bebida». A pesar de que repetidamente llamó al jefe de estado por su nombre de pila, y a pesar de que molestaba al Profeta ﷺ cada vez que se iba, el Mensajero de Al-lah ﷺ respondía a sus peticiones con increíble humildad y respondía a sus solicitudes diciendo: «Estos son sus derechos”.[69] Así era el océano de su compasión, su respeto por la humanidad de sus enemigos y cómo empatizaba con su angustia.

37. La Madre de su Compañero

La madre de Abu Hurayra (ra) parece haber emigrado a Medina con su hijo sin haber aceptado el Islam, porque Abu Hurayra (ra) dijo: «Solía invitar a mi madre al Islam cuando todavía era politeísta. Un día, cuando la invité, ella dijo palabras que no podía soportar escuchar sobre el Mensajero de Al-lah ﷺ. Fui al Mensajero de Al-lah ﷺ llorando, y dije: «Oh Mensajero de Al-lah, invito a mi madre al Islam y ella [siempre] me rechaza. Hoy, cuando la invité, dijo palabras sobre ti que no podía soportar escuchar, así que invoca a Al-lah para que guíe a la madre de Abu Hurayra». El Mensajero de Al-lah ﷺ dijo: «¡Oh Al-lah, guía a la madre de Abu Hurayra!» Salí, optimista debido a la súplica del Profeta ﷺ. Cuando llegué [a casa] y llegué a la puerta, la encontré cerrada. Mi madre escuchó el sonido de mis pies; ella dijo: «Quédate donde estás, oh Abu Hurayra», y pude escuchar el agua corriendo. Se bañó, se puso sus prendas y rápidamente se puso su tocado. Luego abrió la puerta y dijo después de eso: «Oh Abu Hurayra, testifico que ninguno es digno de adoración, excepto Al-lah, y testifico que Muhammad es Su siervo y Mensajero». Volví al Mensajero ﷺ llorando de alegría. Le dije [a él]: «¡Oh Mensajero de Al-lah, regocíjate! Al-lah ha respondido a tu súplica y ha guiado a la madre de Abu Hurayra». Él alabó a Al-lah, lo exaltó y dijo buenas palabras. Le dije: «Oh Mensajero de Al-lah, invoca a Al-lah para que mi madre y yo seamos amados por Sus siervos creyentes, y para que sean amados por nosotros». El Mensajero de Al-lah ﷺ dijo: «Oh Al-lah, haz de este pequeño siervo tuyo y su madre amados por tus siervos creyentes, y haz que los creyentes sean amados por ellos». A partir de entonces, no ha existido ningún creyente que oiga de mí, y ni siquiera me vio, sin que él me ame»[70]. Ten en cuenta que el Profeta ﷺ estaba al tanto de los insultos de la madre de Abu Hurayra, pero no tomó ninguna medida contra ella. En cambio, él ﷺ suplicó por ella. Este incidente, debido a la llegada tardía de Abu Hurayra (ra) a Medina, tuvo lugar en los últimos tres años de la vida del Profeta ﷺ cuando tenía una autoridad innegable sobre los ciudadanos de Medina.

38. “¿Quién te Protegerá de Mí?”

A su regreso de la Batalla de Dhât ar-Riqâ‘, que ocurrió en el séptimo año después de la hégira, el Mensajero de Al-lah ﷺ y sus Compañeros desmontaron y se dispersaron en un valle buscando sombra del sol del mediodía. El Mensajero de Al-lah acampó debajo de un árbol frondoso y colgó su espada sobre él. El ejército durmió por un tiempo, pero luego escucharon al Mensajero de Al-lah ﷺ llamándolos. Jâbir b. ‘Abdillâh (ra) dice: «Vinimos a él, y sentado con él había un hombre beduino (al-Hâkim agrega: llamado al-Ghawrath b. Al-Hârith)». El Mensajero de Al-lah ﷺ dijo: «Esta persona sacó mi espada mientras dormía, y me desperté y encontré una espada desenvainada en su mano”. Me dijo: “¿Me tienes miedo?”. Dije: “No”. Dijo: “¿Quién te protegerá de mí?”. Dije: “’Al-lah’, tres veces, y entonces regresó la espada a su vaina. Y por lo tanto, aquí está, sentado».[71] Jâbir (ra) agregó: «Y el Mensajero de Al-lah ﷺ no lo castigó después de eso».[72] En otra narración, la espada cayó de su mano, por lo que el Mensajero de Al-lah ﷺ la tomó y dijo: «¿Quién te protegerá [de mí]?» Él dijo: «Sé el mejor [vencedor]». Él dijo: «¿Testificarás [ahora] que nadie es digno de adoración excepto Al-lah?» Él dijo: «Prometo nunca pelear contigo, ni estar con un pueblo que pelee contigo». Ante eso, el Mensajero de Al-lah ﷺ lo dejó ir, entonces el hombre fue a su pueblo y le dijo: «He venido a ustedes de al lado de la mejor de las personas”.[73] La implicación es que el Profeta ﷺ lo perdonó y lo dejó ir sin obligarlo a convertirse.

39. Un Prisionero Poderoso

Thumâma b. Uthâl (ra) era el jefe de Banu Hanifa que había asesinado a varios de los Compañeros del Profeta ﷺ, e incluso había planeado matar al Profeta ﷺ. Aunque él ﷺ había permitido matar a Thumâma a la luz de su historial asesino, su trato hacia Thumâma como cautivo era una clara indicación de que el Mensajero de Al-lah ﷺ seguía teniendo la esperanza de que se volvería musulmán y ganar el perdón de Al-lah. Después de ser atrapado y atado a una columna en la mezquita del Profeta ﷺ, Thumâma recibió la mayor amabilidad y hospitalidad del Mensajero ﷺ—a tal grado que la leche de la camella del Profeta ﷺ sería llevada a su lugar de cautiverio. Cada día, el Profeta ﷺ le pedía pacientemente a Thumâma que considerara el Islam, antes de finalmente ordenar a sus compañeros que liberaran a este hombre. Pero cuando eso sucedió, fue a un jardín de palmeras datileras cerca de la mezquita, se bañó y luego entró en la mezquita y dijo: “¡Testifico que nadie tiene derecho a ser adorado, excepto Al-lah, y testifico que Muhammad es Su Mensajero! Oh Muhammad, juro por Al-lah que no había cara en la superficie de la tierra que me disgustara más que la tuya, pero ahora tu cara se ha convertido en la cara más querida para mí. Por Al-lah, no había ninguna religión que me desagradara más que la tuya, pero ahora es la religión más querida para mí. Por Al-lah, no había ciudad que me disgustara más que tu ciudad, pero ahora es la ciudad más querida para mí».[74]

40. Perdonando a los Quraysh otra vez

Una vez que Thumâma abrazó el Islam, regresó a su pueblo, la tribu de al-Yamâma, y pronto lo siguieron entrando al redil del Islam. Al hacerlo, boicotearon a los Quraysh y se negaron a enviarles más granos—de los cuales los Quraysh dependían en gran medida. Tal sanción habría sido muy efectiva para drenar cualquier fuerza que a los Quraysh le quedara, pero el Mensajero ﷺ intercedió en su nombre, a pesar de estar en guerra con ellos, debido a su preocupación por las personas inocentes detrás de las líneas enemigas. Respondiendo a las instrucciones del Profeta ﷺ, la tribu de al-Yamâma reanudó su comercio ordinario con La Meca, salvando la ciudad que había boicoteado al Profeta ﷺ durante tantos años.[75]

41. “¿Le Revisaste el Corazón?”

En el Ramadán del séptimo año después de la hégira, el Profeta ﷺ envió un batallón de sus Compañeros para luchar contra el Pueblo de Ghâlib, y con respecto a esa batalla Usâma b. Zayd (ra) dio el siguiente relato: “Un hombre Ansâri y yo perseguimos a uno de sus hombres. Una vez que estuvimos sobre él, dijo: ‘Lâ ilâha illâ Allâh (no hay dios sino Al-lah)’. Al escuchar eso, el hombre Ansâri se echó hacia atrás, pero yo lo maté apuñalándolo con mi lanza. Cuando regresamos [a Medina], el Profeta ﷺ se enteró del incidente y dijo: ‘¡Oh Usâma! ¿Lo mataste después de que él dijo: Lâ ilâha illâ Allâh? Dije: ‘Pero él [solo] dijo esto para salvarse’. El Profeta dijo: ‘¡Oh Usâma! ¿Lo mataste después de que él dijo Lâ ilâha illâ Allâh? ¡Y ﷺ siguió repitiendo esto hasta que deseé no haber abrazado el Islam antes de ese día!”[76] En la narración de al-A‘mash, el Profeta ﷺ reprendió a Usâma diciendo: «¡¿Revisaste su corazón?!» No cambiaba la situación si este hombre presumiblemente se convirtió en musulmán para salvar su pellejo. No cambiaba la situación que este no fuera otro que Usâma b. Zayd (ra), el hijo de Zayd b. Hâritha (ra), y por lo tanto tan querido por el Profeta ﷺ como sus propios nietos. Nada de eso importaba porque este era el Mensajero de Al-lah ﷺ, increíblemente caritativo en su juicio de la sinceridad de los demás.

42. La Espada de Al-lah

Este era el apodo de Khalid b. Walid (ra), el genio militar que dirigió la carga de atrás en Uhud y masacró a muchos musulmanes. Pero después de cuatro años de observar la resistencia de los musulmanes en el campo de batalla, se convenció cada vez más de que fuerzas invisibles, de hecho, los apoyaban. En el séptimo año después de la hégira, el Profeta ﷺ se casó con Maymuna b. al-Hârith (ra), la tía materna de Khalid, después de completar su ‘umra en La Meca, y envió una carta a Khâlid invitándolo al Islam. Esto podría haber sido una trampa, una estratagema para asesinar al general más consumado de los Quraysh, pero Khâlid desestimó esa idea porque sabía que la honestidad de Muhammad ﷺ era prácticamente indiscutible. Cuando Khâlid viajó a Medina unos meses después para abrazar el Islam, el Profeta ﷺ lo recibió con una «sonrisa radiante» y dijo: «Alabado sea Al-lah que te guió. Hace mucho tiempo que te veía teniendo un intelecto penetrante que me hizo tener la esperanza de que solo te llevaría al bien». Él dijo: «Oh Mensajero de Al-lah, viste cuántas batallas en las que participé contra ti, desafiando tercamente la verdad. Suplica a Al-lah para que pueda perdonarme por estos [crímenes]». Él respondió: «Oh Al-lah, perdona a Khâlid por todo lo que hizo para impedir Tu camino».[77]

43. El Islam Acaba con el Pasado

Ibn Shumâsa al-Mahri informa que cuando visitó ‘Amr b. al-‘Âs (ra), mientras estaba en su lecho de muerte, ‘Amr volvió la cara hacia la pared y lloró durante mucho tiempo. Su hijo dijo: “¡Oh padre! ¿El Mensajero de Al-lah no te dio las buenas noticias de tal y tal…?» Volvió la cara [hacia ellos] y dijo: «Lo mejor en lo que podemos confiar es en el testimonio de que nadie es digno de adoración excepto Al-lah y que Muhammad es el Mensajero de Al-lah. De hecho, he pasado por tres fases [en mi vida]. [Primero] me encontré odiando a nadie más que al Mensajero de Al-lah ﷺ y no había en mí un deseo más fuerte que el de vencerlo y matarlo. Si hubiera muerto en este estado, definitivamente habría sido uno de los moradores del Fuego. Cuando Al-lah infundió el amor del Islam en mi corazón, me acerqué al Profeta ﷺ y le dije: «Extiende tu mano derecha para que pueda jurarte lealtad». Pero cuando ﷺ extendió su mano derecha, retiré mi mano. El Profeta ﷺ dijo: «¿Qué sucedió, oh ‘Amr?», Y le respondí: «Deseo establecer algunas condiciones». Él preguntó: «¿Qué condiciones quieres proponer?», Y dije: «Que me concedan perdón». Él dijo: «¿No sabes que el Islam borra todo lo que está antes de él, y que la migración borra todo lo que está antes y que el Hajj borra todo lo que está antes?» A partir de entonces, nadie fue más querido para mí que el Mensajero de Al-lah ﷺ, y ninguno fue más exaltado a mis ojos que él. Ni siquiera podía mirarlo directamente por reverencia hacia él y, por lo tanto, si me pidieran que describiera sus rasgos, no podría [describirlos], porque nunca lo había visto completamente”.[78]

44. Al-lah Ama a los que Actúan con Justicia

Durante la tregua efectuada por el Tratado de al-Hudaybiya, Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ visitó a su hija, ‘Asmâ’ b. Abi Bakr (ra), en Medina. Asmâ’ dice: «Mi madre vino a mí, esperanzada [por apoyo financiero] durante el tiempo del Profeta ﷺ, así que le pregunté al Profeta ﷺ, ‘¿Debería mantener lazos con ella?’ Él dijo: ‘Sí'».[79] Aunque esto puede parecer irrelevante, el Profeta ﷺ estaba permitiendo que una mujer pagana, de una tribu enemiga, se quedara en la casa de dos hombres de estado de alto perfil, porque ‘Asmâ’ (ra) era la hija de Abu Bakr as-Siddiq (ra) y la esposa de az-Zubayr b. al-‘Awwâm (ra). Esta puede haber sido la razón por la que dudó en admitir a su madre en la casa, para que su madre no asesinara a ninguna de estas personalidades o reuniera información confidencial. Ibn ‘Uyayna, un sub-narrador de este hadiz, dijo que era sobre ella que Al-lah reveló: «Dios no les prohíbe hacer el bien y tratar con justicia a quienes no los han combatido por causa de la religión ni los han expulsado de sus hogares, porque Dios ama a los que actúan con justicia” [al-Mumtahana (60): 8].

Marchando a la Meca: Una Conquista sin Igual

Antes de sumergirse en la Conquista de la Meca, y para comprender su naturaleza épica, uno debe primero ponerse en el lugar del Profeta ﷺ. Está marchando en medio de 10.000 soldados, dirigiéndose con toda su fuerza para expulsar a los Quraysh de los recintos sagrados. Eran los mismos Quraysh que lo habían perseguido de todas las formas imaginables durante trece años en La Meca. Estos fueron los mismos Quraysh que ejecutaron a sus Compañeros, causaron la muerte de su esposa Khadija, agredieron a sus hijas, lo expulsaron de su tierra natal, lo hirieron en Uhud, se movilizaron para aniquilar a su nación en al-Ahzâb y firmaron un tratado (al-Hudaybiya) que rompieron rápidamente. Ahora, después de más de 20 años de implacables hostilidades, el Profeta Muhammad ﷺ atrapa a los Mecanos con la guardia baja, de pie ante él completamente impotente sin posibilidad de resistencia.

45. El Compañero de Abu Jahl

Cuando el Profeta ﷺ entró donde estaba su tío moribundo, Abu Tâlib, ‘Abdullâh b. Abi Umayya estaba allí junto con Abu Yahl. A pesar de las súplicas desesperadas del Profeta Muhammad a Abu Tâlib, ‘Abdullâh b. Abi Umayya avergonzó al tío del Profeta de abrazar el Islam antes de su último aliento.[80] Este se hizo conocido como el año más difícil en la vida del Profeta: el Año de la Tristeza. La tristeza no se debió solo a la pérdida de su querido tío, su cuidador más grande y su mayor defensor; se vio agravado por el conocimiento de que una reunión con Abu Tâlib en la otra vida era imposible. Una década después, justo antes de que los musulmanes marcharan a La Meca, ‘Abdullâh b. Abi Umayya se acercó al campamento musulmán con la intención de aceptar el Islam a manos de su Profeta. Sin embargo, el Profeta ﷺ siguió negándose a que este vaya a él. Con la ayuda de su media hermana, Umm Salama (ra), quien era la esposa del Profeta ﷺ, continuó pidiéndole clemencia al Profeta ﷺ, recordándole que era familia (un cuñado), y que él ﷺ había perdonado a personas que habían cometido crímenes mayores que él. El Profeta ﷺ finalmente le dijo lo que José le dijo a sus hermanos que habían hecho cicatrices similares en él al separarlo de su padre: «Hoy no les reprocharé nada de lo que hayan hecho en el pasado» [Yusuf (12): 92][81]

46. “Quien Entra en la Casa de Abu Sufyân…”

Abu Sufyân b. Harb no era cualquier enemigo o belicista. Había sido el enemigo más acérrimo del Profeta durante dos décadas. También estuvo entre los que se reunieron en Dâr an-Nadwa para planear el asesinato del Profeta Muhammad ﷺ antes de que este emigre a Medina. Desde Badr había jurado liderar la lucha contra el Mensajero de Al-lah ﷺ, e incluso invadió Medina una noche y mató a dos hombres Ansâri antes de huir.[82] Después de dirigir a los paganos en Uhud, les dijo a los musulmanes: “Entre los muertos, encontrarán cuerpos mutilados. ¡No ordené esto, ni me molesta!”[83] Tanto este incidente como su asedio a Medina (buscando asesinar incluso a las mujeres y los niños), no eran prácticas conocidas entre los árabes, lo que refleja su sed de sangre por los musulmanes. Teniendo en cuenta todos estos detalles y más, ¿cómo lo trató el Mensajero de Al-lah ﷺ cuando la situación cambió? Al descubrir que el ejército musulmán los había tomado por sorpresa, Abu Sufyân se encontró paralizado e incapaz de pensar. Sabía, con absoluta certeza, que estaba en la cima de la «lista de los más buscados». Sin embargo, al-‘Abbâs (ra) intercedió por él, y abrazó el Islam al día siguiente junto con ‘Abdullâh b. Abi Umayya. ¡El Profeta ﷺ le perdonó todo, le otorgó seguridad e incluso le prometió que cualquier Mecano que entrara a su casa estaría a salvo![84] El hecho de que incluso los sentimientos de este hombre, un hombre que causó tanto dolor al Profeta ﷺ, fueron tomados en consideración indica la naturaleza extraordinaria de su corazón.

47. “Hoy es el Día de la Misericordia”

Abu Sufyân (ra), ahora un musulmán, cabalga hacia La Meca y alienta a su pueblo a rendirse, asegurándoles que quien entre en su casa no será dañado. Los musulmanes cabalgan hacia La Meca, liderados por el Profeta ﷺ, quien mantuvo la cabeza baja de humildad para Al-lah hasta el punto de que su barba casi tocaba su silla de montar.[85] El Profeta ﷺ se enteró de que algunos decían: «Oh Abu Sufyân, hoy es el día de la matanza [de tu pueblo]. Hoy, la Ka’ba no es un santuario». En respuesta, el Profeta ﷺ anunció: «Más bien, este es el día en que Al-lah glorificará a la Ka’ba, y el día en que la Ka’ba será vestida».[86] En otra narración: “Hoy es el día de la misericordia. Hoy Al-lah honrará a los Quraysh».[87] Después de asegurar la ciudad, todos se reunieron ante el Profeta ﷺ en la Ka’ba, y les preguntó con ternura: «Oh, asamblea de Quraysh, ¿qué creen que les haré?» Dijeron: “Solo el bien, [O] hermano noble, hijo de un hermano noble”. Al terminar el momento de suspenso, él ﷺ declaró: “Solo les diré lo que José dijo a sus hermanos: ‘Hoy no les reprocharé nada de lo que hayan hecho en el pasado’ [Yusuf (12): 92]. Sigan, porque son libres”.[88] El Profeta ﷺ se elevó por encima de todo, inmortalizándose con esta gracia en uno de los eventos más notables de la historia humana.

Incluso los Ansâríes se maravillaron de esta profunda benevolencia, hasta el punto de que algunos dijeron: «Este hombre ha sido vencido por su esperanza de [regresar a] su ciudad y por la compasión por su gente». Abu Hurayra (ra) dijo: «Y entonces llegó la revelación, y cuando él estaba recibiendo revelación, no estaba oculta para nosotros. Cuando llegó, ninguno de nosotros se atrevería a mirar al Mensajero de Al-lah ﷺ hasta que la revelación haya terminado. Cuando la revelación concluyó, el Mensajero de Al-lah ﷺ dijo: ‘¡Oh, asamblea de Ansâríes!’ Ellos dijeron: ‘A tu servicio, Oh Mensajero de Al-lah’. Él dijo: ‘¿Han dicho que este hombre ha sido vencido por su esperanza con su ciudad?’ Ellos dijeron: ‘Sí, esto sucedió’. Él dijo: ‘¡Nunca! Soy siervo de Al-lah y soy Su mensajero; Emigré a Al-lah y hacia ustedes. [Mi] vida está con ustedes y [mi] muerte está con ustedes’. Ellos (los Ansâríes) se volvieron hacia él llorando y dijeron: ‘Por Al-lah, solo dijimos lo que dijimos por lo protectores que somos de Al-lah y Su Mensajero’. El Mensajero de Al-lah ﷺ dijo: ‘De hecho, Al-lah y Su Mensajero les creen y los disculpan’”.[89] Lo que acababa de suceder con los Quraysh estaba más allá de la comprensión, incluso para los hermosos corazones de los Ansâríes. Él ﷺ entendió que comprender esta acción de perdón completo era difícil, y por eso dijo: «… y los disculpamos».

48. Acceso Permitido

‘Uthmân b. Talha (ra) solía negar la entrada del Profeta ﷺ a la Ka‘ba, ya que era de Banu ‘Abd ad-Dâr, un clan de los Quraysh que se enorgullecía de ser los custodios de la llave de la Ka‘ba. Se burlaría del Profeta Muhammad ﷺ y haría campaña para exterminar el mensaje del Islam. Con certeza en la promesa de Al-lah, él ﷺ simplemente diría a ‘Uthmân b. Talha que esta llave algún día estaría en sus manos. Ibn Jurayj informa que en la Conquista de La Meca, el Profeta ﷺ tomó la llave de ‘Uthmân b. Talha. Él ﷺ entró en la Ka‘ba, luego salió mientras recitaba: «Dios les ordena que restituyan a sus dueños originales lo que se les haya confiado» [an-Nisâ’ (4): 58]. A pesar de su pasado abusivo, el Mensajero ﷺ llamó a ‘Uthmân b. Talha, y mostró un perdón ejemplar devolviéndole la llave.[90]

49. Un Hombre Cambiado

Suhayl b. ‘Amr (ra) era ahora un anciano destrozado con una historia oscura, forzado por su incapacidad para extinguir el Islam y pedirle a su hijo, Abdullâh—uno de sus muchos hijos que ahora formaban parte del triunfante ejército musulmán—para que abogue por su asilo en la conquista de la meca. Sin dudarlo, el Profeta ﷺ le otorgó seguridad y fue más allá al decir que un hombre con tanto honor e intelecto no debería ser ajeno al mérito del Islam [por mucho tiempo]. De hecho, Suhayl pronto se adelantó y abrazó el Islam, y se hizo conocido por su dedicación al culto ritual. De hecho, cuando las noticias sobre la muerte del Profeta ﷺ llegaron a La Meca, este hombre que había predicado durante mucho tiempo contra el Islam declaró: “¡Oh gente de Quraysh! ¡No seas la última en entrar al Islam y la primera en apostatar! Esta religión se extenderá a todos los lugares donde se extienden el sol y la luna, desde el lugar donde se elevan hasta el lugar donde se ponen”.[91] Así es como el hermoso trato del Mensajero ﷺ transformó a las personas de maneras inimaginables. Su excelente carácter, su gran tolerancia y su capacidad para olvidar sus sentimientos, siempre dejan mal parada a la manera en cómo los vencedores antes y después de él entraron en una ciudad, persiguiendo a sus líderes y logrando vengarse simplemente por odio, el deseo de subyugar y la venganza personal.

50. Un corazón Orgulloso Hecho Humilde

Safwân b. Umayya (ra) fue un duro adversario del Islam desde su comienzo. Ayudó a su padre, Umayya b. Khalaf, a torturar Bilâl b. Rabâh (ra), participó en todas las batallas entre los Quraysh y los musulmanes, envió a ‘Umayr b. Wahb para asesinar al Profeta ﷺ, y suministró a Banu Bakr el armamento para atacar a Banu Khuzâ‘a (un aliado de los musulmanes), anulando así el Tratado de Hudaybiya. Por lo tanto, sería correcto decir que Safwân fue la razón principal detrás de la decisión del Profeta ﷺ de marchar a La Meca, y así que huyó de La Meca en su conquista después de luchar brevemente, a diferencia de la abrumadora mayoría que se rindió pacíficamente. Se sintió abatido y desplazado, así que ‘Umayr b. Wahb, ahora musulmán, le pidió al Profeta ﷺ que perdonara los crímenes de Safwân y permitiera su regreso. No solo que el Profeta ﷺ estuvo de acuerdo, sino que incluso le dio a Umayr su propio turbante como muestra de garantía de que él personalmente prometió esta protección. Cuando Safwân se adelantó, el Profeta ﷺ gentilmente le dio otros cuatro meses para deliberar antes de aceptar el Islam, y lo colmó de montones de regalos durante este período para ablandar su corazón hacia la religión. Al final, su corazón orgulloso se derritió por toda esta generosidad, aceptó el Islam y dijo: “Por Dios, el Profeta ﷺ me dio regalos en un momento en que era la persona más odiada para mí. Pero siguió dándome reglaos hasta que se convirtió en la persona más querida para mí».[92]

51. La que Mutiló a su Tío

Hind b. ‘Utba era la esposa de Abu Sufyân y la hija de ‘Utba b. Rabi‘a, dos nobles de los Quraysh que eran enemigos acérrimos del Profeta Muhammad ﷺ. Hind también hervía con veneno odioso y personalmente hizo campaña contra el Islam y los musulmanes. Ella estaba entre aquellos que esencialmente contrataron a Wahshi para matar a Hamza b. ‘AbdulMuttalib, el tío paterno del Profeta ﷺ, prometiéndole grandes recompensas por vengar a su padre que fue asesinado en Badr. Muchos de los primeros cronistas informan que le cortaron las orejas y la nariz a Hamza y los usaron para un collar, y algunos sostienen que le sacó el hígado e intentó comérselo. Cuando el Profeta ﷺ localizó el cuerpo mutilado de su tío después de Uhud, lloró como nunca antes y se despidió de su amado tío diciendo: «Que Al-lah tenga misericordia de ti, mi tío. De hecho, mantuviste los lazos de parentesco y siempre te apresuraste a hacer el bien”. Cinco años después, Hind se puso de pie en la Conquista de La Meca, protestando contra los Quraysh por rendirse ante los musulmanes. Pronto se dio cuenta de que resistir era inútil, y que los cielos realmente apoyaban a Muhammad ﷺ, por lo que fue con otras mujeres a él ﷺ y se comprometió a la lealtad mientras vestía un velo. Cuando anunció su identidad, el Profeta ﷺ respondió amablemente, «Bienvenida, Oh Hind». Conmovida por la magnanimidad del Mensajero ﷺ, proclamó: «Por Al-lah, no había hogar que quisiera destruir más que el tuyo, pero ahora no hay hogar que deseo honrar más que el tuyo».[93]

52. El Asesino

Wahshi b. Harb era un esclavo etíope perteneciente a Jubayr b. Mutim. Debido a ser un aclamado lanzador de lanzas, se le prometió su libertad a cambio de matar a Hamza b. ‘Abdil-Muttalib (ra) en Uhud. Wahshi logró hacerlo, complaciendo a los vengativos de entre los Quraysh cuyos familiares habían sido asesinados por Hamza en Badr y devastando al Profeta ﷺ. Ibn Mas’ud (ra) dice: «Nunca vimos al Mensajero de Al-lah ﷺ llorar tan intensamente como lloró por Hamza».[94] En la conquista de La Meca, Wahshi huyó, sabiendo muy bien que matar a un miembro de la familia de un gobernante justificaba su muerte. Sin embargo, el Profeta ﷺ era diferente a cualquier gobernante. Wahshi dijo: «Escuché que no importa cuán grave sea el crimen de una persona contra él, el Profeta Muhammad ﷺ siempre eligió el perdón». Esto lo alentó a regresar eventualmente a La Meca, abrazar el Islam y ver de primera mano cómo el Mensajero de Al-lah ﷺ perdonó a sus enemigos.[95] Wahshi apenas podía creer que viviera para ver este día; él siempre lo recordaría y diría: «Al-lah honró a Hamza b. ‘Abdil-Muttalib y at-Tufayl b. an-Nu‘mân [con martirio] por mi mano, y no me humilló en sus manos [muriendo en la incredulidad]».[96]

53. Una Promesa de Seguridad

‘Abdullâh b. Sa‘d (también conocido como Ibn Abi as-Sarh) fue uno de los pocos cuya sangre se consideró violable en la conquista de La Meca. Esto se debió a que era culpable de tratar de falsificar registros del Corán (después de convertirse en un escriba de revelación). Había huido de Medina, renunciando a su Islam y difundiendo rumores de que «Muhammad no tiene idea de lo que está diciendo». En la conquista de La Meca, se coló en la casa de ‘Uthmân (ra) y le suplicó que intercediera en su nombre ante el profeta ﷺ. ‘Uthmân intentó en numerosas ocasiones evocar la lástima del Profeta ﷺ por ‘Abdullâh b. Sa‘d, o simplemente hacer un favor a ‘Uthmân (que amamantó de la misma nodriza cuando era niño), antes de que él ﷺ finalmente cediera. Más tarde, cuando el Profeta ﷺ preguntó a los Compañeros por qué no mataron a este hombre, le sugirieron que debería guiñarles un ojo. Él ﷺ dijo: «No es apropiado para un Profeta ser alguien que emplea la traición del ojo». A partir de entonces, cada vez que ‘Abdullâh b. Sa‘d veía al Mensajero de Al-lah ﷺ, huiría de él. ‘Uthmân fue hacia él y le dijo: “Oh Mensajero de Al-lah, que mis padres sean rescatados por ti. Si tan solo pudieras ver cómo Ibn Abi as-Sarh huye de ti cada vez que te ve». El Profeta ﷺ sonrió y dijo: «¿No tomé su promesa y le prometí seguridad?» Le dije: «Sí, oh Mensajero de Al-lah, pero recuerda la gravedad de su crimen en el Islam». El Profeta ﷺ respondió: «El Islam borra lo que sea que haya habido antes». Uthmân (ra) regresó e informó a ‘Abdullâh b. Sa‘d de esto, y él vendría a saludar al Mensajero de Al-lah ﷺ en medio de la gente después de eso. Se destacó en su Islam y nunca volvió a apostatar.[97]

54. Curando el Corazón de un Racista

Abu Mahdhura era un joven pagano que no podía soportar ver a un hombre negro subir a la Ka‘ba y realizar el adhân (llamado a la oración) desde su techo en la Conquista de La Meca. Él y sus amigos comenzaron a burlarse de Bilâl (ra) e imitar a su adhân con sus propias voces. El Profeta ﷺ escuchó su voz excepcionalmente hermosa y lo llamó. Abu Mahdhura fue traído, probablemente pensando que sería ejecutado por burlarse del Islam. Pero en cambio, el Profeta ﷺ pasó sus manos benditas sobre el pecho y la cabeza de este joven. Abu Mahdhura dijo: «Por Al-lah, mi corazón se llenó de creencia y convicción de que él era el Mensajero de Al-lah». Abrazó el Islam, le enseñaron las palabras del adhân y se convirtió en el muecín de la Meca cuando los Compañeros regresaron a Medina.[98] Algunos cronistas mencionan que la tarea de recitar el Adhân en la Ka‘ba siguió con Abu Mahdhura, y luego heredó esta tarea a sus descendientes, durante muchas generaciones después de su muerte.

55. El Toque de Compasión

Después de la conquista de La Meca, hubo algunos cuyos corazones no se ganaron fácilmente. Fadâla b. ‘Umayr fue uno de esos que bullía de odio y estaba desesperado por venganza. Prometió matar al Profeta Muhammad ﷺ, a pesar de proclamar haber aceptado el Islam. Un día, mientras el Profeta ﷺ daba vueltas alrededor de la Ka‘ba, Fadâla metió su espada debajo de su ropa y lo siguió de cerca, gradualmente llegando al alcance para el ataque, pensando para sí mismo en el acto cobarde que estaba a punto de cometer. De repente, el Profeta ﷺ se dio  vuelta y se encontró cara a cara con Fadâla. “¿Qué es lo que te estabas diciendo a ti mismo?”, preguntó el Profeta. «Nada, solo estaba alabando a Al-lah», dijo Fadâla. El Profeta ﷺ simplemente sonrió y dijo: «Pídele a Al-lah que te perdone», colocando su mano sobre el pecho de Fadal, transmitiéndole tranquilidad. Fadâla diría: «Al-lah, desde el momento en que él ﷺ levantó su mano de mi pecho, no quedó nada de la creación de Al-lah, excepto que él era lo más querido para mí».[99] Este es un asesino en el lugar más sagrado, totalmente bajo el control del Profeta ﷺ, que se encontró con la súplica amorosa del Profeta, en vez del castigo que merecía.

56. El Perseguidor de su Hija

Habbâr ibn Al-Aswad había causado al Profeta Muhammad ﷺ una herida muy personal. Cuando su hija, Zaynab (ra), intentó emigrar de La Meca a Medina, Habbâr la alcanzó y continuó lastimando su camello con una lanza hasta que la tiró al suelo. Zaynab (ra) sufrió un aborto espontáneo por esta caída, además de lesiones graves que afectaron gravemente su salud y contribuyeron a su muerte varios años después. Fue un golpe insoportable para el Profeta ﷺ perder a su primer nieto no nacido y luego también a su querida hija. A pesar de eso, cuando Habbâr vino pidiendo exoneración en la Conquista de La Meca, el Profeta de la Misericordia lo perdonó a pesar de tener los medios y la justificación para exigir la venganza que merecía.[100]

57. El Hijo de Abu Lahab

‘Utba y su hermano, ‘Utayba, eran dos hijos de Abu Lahab a quienes había obligado a divorciarse de las hijas del Profeta ﷺ, por odio a Muhammad y su nueva religión. En la conquista de La Meca, el Profeta ﷺ le preguntó a al-‘Abbâs sobre ‘Utba y otro hermano suyo, Mi‘tab. Después de que les dijeran que habían huido de La Meca, él ﷺ envió a al al-‘Abbâs a perseguirlos y traerlos a casa. Al-‘Abbâs encontró a sus sobrinos en ‘Arafa, y los llevó al Mensajero de Al-lah ﷺ, quien los invitó al Islam. Aceptaron, y ‘Utba mostró gran valor al lado del Profeta ﷺ en Hunayn y at-Tâ’if, seguramente sintiéndose cautivado por la gracia de un hombre que había intentado deshonrar veinte años antes.

58. El Hijo de Abu Jahl

‘Ikrima b. Abi Jahl (ra) no era solo un enemigo porque su padre (Abu Jahl) era el faraón de esta nación. Fue titulado «el León de los Quraysh» por su ferocidad, lideró el flanco izquierdo de los Quraysh contra los musulmanes en Uhud, así como un ataque contra los musulmanes en al-Ahzâb, y fue uno de los pocos que se alzó en armas en la conquista de La Meca y luchó contra los musulmanes antes de darse por vencido y huir. Después de una experiencia cercana a la muerte en el mar, ‘Ikrima mantuvo el voto que le hizo a Al-lah por salvarlo al volver a buscar el perdón de Muhammad ﷺ. Su esposa, Umm Hakim (ahora musulmána), lo ayudó a persuadirlo para que cumpliera su voto, y obtuvo para él una promesa de seguridad del Profeta ﷺ. Al llegar a La Meca, se difundió la noticia de que «el hijo del enemigo de Al-lah» está llegando, a lo que el Profeta ﷺ respondió notablemente: «De hecho, ‘Ikrima viene como un migrante fiel, así que asegúrense de no insultar a su padre, porque insultar a los muertos entristece a los vivos y no alcanza a los muertos”. Cuando ‘Ikrima finalmente llegó, el Profeta ﷺ se levantó para recibirlo, dando la bienvenida a su antiguo perseguidor con afecto genuino[101]. ‘Ikrima posteriormente se convirtió en uno de los defensores más apasionados del Islam, hasta que fue martirizado en la Batalla de Yarmuk.

59. Un Cambio de Melodía

Ka‘b b. Zuhayr (ra) fue un famoso poeta árabe que había escrito versos satíricos sobre el profeta Muhammad ﷺ. En Arabia, esa poesía no era solo un ataque al núcleo del Islam, sino también un arma política alternativa; los poetas eran los propagandistas en tiempos de conflicto. El Profeta ﷺ había ordenado el asesinato de Ka‘b, pero este se apresuró a pedir por la misericordia y el perdón del Profeta ﷺ al ver al Islam llegar al poder. Lo hizo componiendo lo que se convertiría en un poema legendario alabando a la nobleza del Profeta ﷺ, utilizando el hermoso lenguaje y las imágenes del desierto que conmovieron tanto a los árabes. El Mensajero ﷺ no solo se sintió conmovido por esto y lo perdonó, sino que también puso sobre los hombros de Ka‘b su capa yemení personal, o burda, por cuyo nombre el poema histórico se volvió conocido.[102]

Un Acabado Impecable

Después de la conquista de La Meca, el Mensajero de Al-lah ﷺ se movió para asegurar la Península Arábiga del desorden de las tribus árabes en conflicto y de la amenaza del vecino imperio bizantino. Mientras lo hacía, continuó con su legado de compasión y perdón, dejando como legado el mejor ejemplo de ética e integridad que el mundo haya visto.

60. Un Jefe Quebrado

Mâlik b. ‘Awf (ra) era el jefe de los Hawâzin y, a través de una gran coalición, había movilizado al mayor ejército árabe jamás visto para erradicar a los musulmanes antes de que su fuerza aumentara aún más. El ejército pagano tenía 25.000 efectivos, y trajeron a sus esposas, hijos, ganado y riquezas para incentivarlos y animarlos. Hubo una confrontación horrible en el valle de Hunayn, y los musulmanes sufrieron enormes pérdidas antes de reagruparse para salvar al Islam de la extinción. Después de que el polvo se despejó, Mâlik b. ‘Awf fue uno de los que escaparon a las fortalezas de Thaqif (un miembro de la coalición) en Tâ’if, habiendo perdido todo. Cuando estaba en este estado de quebranto y desesperación, el Mensajero de Al-lah ﷺ todavía estaba pensando en él. Cuando se le informó que estaba vivo y se había refugiado en las fortalezas por temor a su vida, dijo: “Informa a Mâlik que si viene a mí como musulmán, le devolveré su familia y su riqueza, y le daré [además de eso] cien camellos”.[103] ¿Es esta la reacción esperada de un vencedor hacia alguien que acaba de derrotar? Los militares en todas partes encuentran una gran satisfacción en enjuiciar, castigar y humillar a los líderes enemigos. Simpatizar y hacer regalos a un enemigo derrotado es algo que la mayoría de los líderes mundiales ni siquiera pueden comprender, y mucho menos emular.

61. El hombre de Yâ Sin

Inmediatamente después del asedio de Tâ’if, ‘Urwa b. Mas‘ud ath-Thaqafi alcanzó al Profeta ﷺ antes de llegar a Medina y le preguntó si podía aceptar el Islam. El Mensajero de Al-lah ﷺ estuvo de acuerdo y sugirió que ‘Urwa no vuelva a su pueblo, diciendo: «Me temo que te matarán [por convertirte en musulmán]». Urwa no lo creía y dijo: «Me valoran como valoran su vista, y estas personas ni siquiera me despiertan cuando estoy dormido [entonces, ¿cómo podrían ponerme una mano encima?]”. Pero al regresar y anunciar su Islam, y luego recitar el Adhan del Fajr en su techo a la mañana siguiente, lo mataron con flechas. En algunos informes, el Profeta ﷺ dijo: “El ejemplo de ‘Urwa entre su gente es como el del hombre de [Surat] Yâ Sin; llamó a su pueblo a Al-lah y como resultado lo mataron».[104]

62. Hipócritas en Tabuk

Quince hombres que habían fingido ser musulmanes intentaron asesinar al Profeta ﷺ mientras regresaba de Tabuk. Tres de ellos fueron asesinados, y Hudhayfa (ra) recibió los nombres de los doce restantes. Al-lah reveló versos exponiéndolos y llamándolos al arrepentimiento.[105] El Profeta ﷺ, a pesar de conocerlos por su nombre, decidió advertirles sobre el castigo en este mundo y en el más allá, diciendo: “En mi Ummah, habrá doce hipócritas y no serán admitidos en el Paraíso y no olerán su olor, hasta que un camello pase por el ojo de una aguja. Una úlcera sería suficiente [para atormentarlos]; una especie de llama de fuego (ardor) que aparecería en sus hombros y sobresaldría en sus pechos».[106]

63. La muerte de Ibn Salul

Después de regresar de Tabuk, ‘Abdullâh b. Ubayy murió en el noveno año después de la hégira. A pesar de casi una década de daño directo al Mensajero ﷺ y los musulmanes, él ﷺ cubrió a este hombre con su propia camisa, rezó sobre su cuerpo y dijo: «Una vez que hayan terminado [de preparar el funeral], infórmenme». Él ﷺ vino a él después de que lo bajaran en su tumba, y les ordenó que lo retiraran. Lo puso sobre sus rodillas y sopló sobre su cara. ‘Umar (ra) dice: «Cuando el Mensajero de Al-lah ﷺ se puso de pie para orar por él, salté hacia él y le dije: ‘Oh Mensajero de Al-lah, ¿vas a orar realmente por Ibn Ubayy, después de que él haya dicho tal y tal cosa tal día?’ Seguí repitiéndole sus declaraciones (lo que Ibn Ubayy dijo del Profeta ﷺ) a él ﷺ, pero el Mensajero de Al-lah ﷺ solo sonrió y dijo: ‘Aléjate de mí, oh ‘Umar’. Cuando me volví excesivo en [instarlo a] él, dijo, ‘Me han dado la opción, así que elegí [pedir que sea perdonado]. Y si hubiera sabido que [pedir más de] setenta [veces] le otorgaría perdón, habría hecho más que eso».[107] El Imam al-Khattâbi (que Al-lah le otorgue misericordia) dijo: “Las únicas razones por las cuales el Profeta ﷺ hizo lo que hizo con ‘Abdullâh b. Ubayy fue [por] su impecable compasión por aquellos que se aferraron a cualquier borde del Islam, y para consolar el corazón de su hijo, un hombre justo llamado ‘Abdullâh, y ganarse los corazones de su gente (al-Khazraj), ya que él era su líder».[108] También se sintió en deuda con Ibn Salul por proporcionar su camisa al tío del Profeta ﷺ, al-‘Abbâs, después de la Batalla de Badr, incluso si fue hecho con las intenciones equivocadas.

64. El Hombre que Apedreó al Profeta ﷺ en Tâ’if

‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi fue una de las personas que más dolor infligió al Mensajero ﷺ. Él era el líder de Thaqif, y el hombre que ordenó que el Profeta ﷺ fuera apedreado y saliera de la ciudad. Durante casi una década, Thaqif había resistido la aparición del Islam en Tâ’if. Y, después de la conquista de La Meca (8 años después de la hégira), se aliaron con los Hawâzin en la Batalla de Hunayn. Y cuando su embajador, ‘Urwa ibn Mas‘ud (ra), aceptó el Islam, lo mataron, otro golpe devastador para el profeta Muhammad ﷺ. Después de que los bizantinos huyeron a Tabuk, Thaqif se dio cuenta de que los musulmanes eran ahora el poder indiscutible en la Península Arábiga. Enviaron una delegación a Medina, dirigida por ‘Abd Yâlayl, a quien el Profeta ﷺ recibió gentilmente sin una sola mención de su feo pasado. Los acogió, les dio regalos e incluso consideró sus demandas acerca de aceptar el Islam con la condición de que se les permita comerciar con ribâ, fornicar, beber vino, no tener que rezar y no romper el ídolo de al-Lât. Él ﷺ discutió estos temas con ellos cada noche después de ishâ’, en una tienda de campaña que había levantado para ellos dentro de la Mezquita del Profeta. Finalmente, el Islam impregnó sus corazones, y su Profeta los cautivó con su gentileza, y se convirtieron en una de las fortalezas más grandes del Islam, incluso durante las guerras de los apóstatas cuando las rebeliones eran desenfrenadas.

65. Un Jefe Cristiano

‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i sintió que tenía todas las razones para despreciar el Islam, porque era el jefe de los Tay’ (una tribu rival de los Quraysh), así como un cristiano y un aliado de la superpotencia de Bizancio. El padre de Ka‘b b. Ashraf, un belicista que fue ejecutado por el Profeta ﷺ por sedición, también era de los Tay’. Además, los Tay’ fueron derrotados fácilmente por el ejército musulmán. ‘Adi (ra) dijo: «Cuando se envió al Mensajero de Al-lah ﷺ, lo odié de una manera que superó cualquier odio que alguna vez haya tenido por algo».[109] Después de que su pueblo fue sometido, y vagó por la tierra como un fugitivo, se hartó de la vida y se dirigió al Profeta ﷺ en Medina completamente desarmado y vulnerable. El Mensajero de Al-lah ﷺ lo acogió, lo invitó al Islam y pacientemente lo convenció de la verdad que había traído y las profecías que pronto se cumplirían. Y así, este gran comandante se unió a las filas musulmanas sin escuchar ninguna mención de su pasado, o su guerra contra el Islam, o su odio hacia su Profeta (la paz sea con él).[110]

66. La Mujer que lo Envenenó

Hacia el final de su vida, el Mensajero de Al-lah ﷺ fue invitado por una mujer de Khaybar, Zaynab b. al-Harith, ¡solo para que ella envenenara su comida! Ella había preparado un cordero y colocó veneno adicional en el área del hombro, el cual el Profeta ﷺ prefería. Comió con sus compañeros, hasta que la revelación le informó que contenía veneno. Cuando Zaynab fue interrogada, ella confesó y admitió: «Quería matarte». Él dijo: «Pero Al-lah no te permitiría hacer algo contra mí». Dijeron: «Oh Mensajero de Al-lah, ¿no deberíamos matarla?», «No», y la perdonó. Anas (ra) dice: «Debido a ese veneno, continué notando una marca en [la boca del] Profeta ﷺ [hasta que murió]».[111]

67. Los Delegados de Musaylama

La tribu de Banu Hanifa disfrutó de una gran fuerza y una reputación formidable, e inicialmente aceptaron el Islam como todos los demás en Arabia. Al regresar a casa, exigieron al Profeta ﷺ que mostrara aprecio por su compromiso asignándoles el liderazgo después de su muerte. Cuando él ﷺ se negó, renunciaron al Islam y declararon a Musaylama al-Hanafi (también conocido como Musaylama el Impostor) como su profeta. A pesar de la audacia de esta apostasía y traición, el Profeta Muhammad ﷺ mantuvo sus principios y dijo a los embajadores: «Si no fuera por el hecho de que los embajadores no son asesinados, los habría matado a ustedes dos».[112] En cuanto a Banu Hanifa, capturaron al embajador del Profeta ﷺ, Habib b. Zayd (ra), y lo cortaron en pedazos, miembro por miembro, frente a su familia.

Incorruptible

Algunos islamófobos han argumentado que «el cambio de comportamiento y las enseñanzas de Muhammad en Medina son demasiado convenientes y egoístas para cualquiera que tenga un escepticismo sobre la naturaleza humana como para tragarlos».[113] Aunque una ligera mejora con respecto a la descripción del Profeta ﷺ por parte de otros como un oportunista que se hizo pasar por tonto en La Meca, la opinión de que más tarde fue corrompido por el poder en Medina también está plagada de graves falacias.

En primer lugar, ‘Â’isha (ra) que vivía con él ﷺ a puerta cerrada hasta su último respiro, dijo: “Nunca el Mensajero de Al-lah ﷺ golpeó a nadie con su mano, ni a un sirviente ni a una mujer, a menos que estuviera luchando en la causa de Al-lah. Nunca se vengó de nadie por el mal que le hicieron, y [solo] llevaría a cabo retribuciones legítimas por causa de Al-lah cuando se quebrantaban los mandatos de Al-lah».[114] Irónicamente, ‘Â’isha (ra) vivió cuarenta años después del Profeta ﷺ contando al mundo sobre su ética incomparable, sin embargo, son sus narraciones las que a menudo son torcidas por los islamófobos que intentan demonizarlo.

En segundo lugar, la desesperación a menudo puede representar un desafío para la integridad de uno tanto como el poder, y por lo tanto, encontramos que los grupos terroristas generalmente surgen de minorías políticas reprimidas. Cuando las personas sienten que sus espaldas están contra la pared y que sus desventajas las están sofocando, es cuando recurren a tácticas poco éticas. ¿El Profeta Muhammad ﷺ no presenció marginación y persecución durante trece años en La Meca (y los primeros años en Medina)? Sin embargo, continuó orando por sus enemigos e invitándolos a la paz mientras calmaba a sus seguidores que no veían un final a la vista de las tácticas de tortura de los mecanos.

En tercer lugar, la fuerza política del Profeta Muhammad ﷺ continuó creciendo hasta su muerte, y acabamos de ver cómo su clemencia solo creció con ella. Su misericordia en la conquista de La Meca, como solo un ejemplo, ¿no hace que el escéptico honesto se pregunte por qué el poder no lo llevó a buscar venganza contra aquellos que lo calumniaron, lo expulsaron, asesinaron a su familia y seguidores, y nunca se rindieron por más de veinte años? ¿Conservaría un hombre consumido por la venganza el sentido moral de prohibir el asesinato de mujeres, niños, monjes, ancianos y no combatientes? ¿Se detendría ese hombre, en medio de una campaña militar, sobre el cuerpo de una mujer asesinada y declararía: «No debería haber sido lastimada»?[115]

Para resaltar aún más este último punto, es útil mirar a las personas sin influencia en la sociedad y el tiempo del Profeta ﷺ. Incluso la agresión hacia los sectores más débiles de la sociedad fue recibida con un grado similar de tolerancia por el Profeta Muhammad ﷺ. Nada puede explicar por qué los trató incluso con tanta amabilidad y excelencia, aparte de su magnificencia de carácter, y su pasión por salvar tantas almas como sea posible.

68. El padre del Extremismo

Mientras distribuía el botín de guerra, Dhul Khuwaysira acusó al Profeta ﷺ de dividirlo injustamente. Él dijo: “¡Sé justo, oh Muhammad! ¡Para que esta división [de porciones] no sea una por la que la cara de Al-lah es buscada!” La cara del Profeta ﷺ reflejó su ira cuando escuchó esto, pero eligió simplemente responder a esta acusación atroz diciendo: “¡Ay de ti! ¿Quién sería justo si yo no soy justo? Que Al-lah otorgue misericordia a Moisés; fue ofendido por más que esto y todavía fue paciente».[116] En otra narración, «No confías en mí, aunque soy en quien confía Quien está sobre los cielos».

69. Ayúdalo con su Deuda

Abu Hurayra (ra) informó: “El Mensajero de Al-lah ﷺ le debía un camello de una edad particular a un hombre beduino, quien se lo exigió de manera poco civilizada. Esto molestó a los Compañeros, y estaban a punto de lastimarlo, pero el Mensajero de Al-lah ﷺ dijo: ‘El que tiene derecho tiene derecho a hablar’. Luego les dijo: ‘Cómprenle el camello y dénselo’. Dijeron ‘No podemos encontrar un camello de esa edad, pero encontramos uno con una edad mejor que ella’. Él dijo: ‘Cómprenlo y dénselo, porque los mejores de entre ustedes son los mejores en pagar las deudas'».[117]

70. El Beduino que lo Asfixió

Anas (ra) dijo: “Estaba caminando con el Mensajero de Al-lah ﷺ, y él llevaba una capa Najrâni con un cuello áspero. Un hombre beduino lo alcanzó, luego lo jaló violentamente de su capa, haciendo que la capa se rompiera y dejando su cuello [colgando] del cuello del Mensajero de Al-lah ﷺ. Miré al Mensajero de Al-lah, y el cuello de la capa le había dejado marcas por lo fuerte que la había arrebatado. Luego, dijo: ‘¡Oh, Muhammad, ordena [que] me den de la riqueza de Al-lah que tienes!’ El Mensajero de Al-lah ﷺ se volvió hacia él, sonrió y luego ordenó que le dieran algo».[118]

Durante catorce siglos, los eruditos musulmanes han deducido de estos incidentes no solo las características del buen carácter y la tolerancia, sino que entienden que estas son pautas para los gobernantes que lo siguieron a él ﷺ: que deben ser tolerantes con su gente, soportar su daño físico y financiero y pasar por alto cualquier falta de respeto para ablandar sus corazones hacia el Islam.[119]

Una Misericordia Incomprendida

Algunas personas encuentran problemático que, a veces, el Profeta ﷺ parece haber salido de su norma tolerante e indulgente. Aunque valdría la pena analizar cada uno de estos «incidentes violentos», también está fuera del alcance de este estudio en particular. Acabamos de ilustrar que el Profeta Muhammad ﷺ estaba indudablemente inclinado por defecto a la gentileza, el perdón y la misericordia. Sin embargo, su misericordia no interfirió con su obediencia a Dios, ni con la justicia que Dios ordena. Su compromiso con la misericordia fue, por encima de todo, un medio de devoción a Dios, y una vía por la cual obtuvo Su misericordia y placer. Por esa razón, encontramos al Profeta ﷺ y Abu Bakr (ra) llorando por el temor de Dios: por ejemplo, cuando Dios reveló versos después de Badr criticando su decisión de «perdonar compasivamente» a los cautivos. Ciertamente, esto no debe entenderse que significa que Dios es anti-misericordia, porque Él es el Más Misericordioso. Pero sí significa que Él no está limitado por Su misericordia. En otras palabras, Él sabe mejor que la misericordia ilimitada e incondicional es incompatible con otros valores nobles como la justicia, y que no sirve a los mejores intereses de la humanidad. Desde esa perspectiva, podemos comenzar a entender por qué el Profeta ﷺ ordenó la ejecución de algunas personas y combatió tácticamente a otras, aunque pudo haber deseado que esto pudiera haberse evitado.[120]

Muchas veces, nosotros como humanos, incluso con buenas intenciones, no logramos el equilibrio perfecto entre valores en ocurrencia, y esta es solo una de las razones por las cuales Al-lah reveló una guía definitiva para ayudarnos a regular y contextualizar estos valores. En el Corán, Al-lah dice: “Pero cuando se disipó el temor de Abraham y le fue dada la albricia, habló en favor del pueblo de Lot.  Abraham era indulgente, lleno de compasión y siempre pedía perdón” [Hud (11): 74-75]. Aquí, Dios alaba a Abraham (as) como alguien que se afligió por el sufrimiento humano, pero también como alguien que se resignó a las decisiones de Dios. Este era el equilibrio profético que Al-lah deseaba inculcar en el profeta Muhammad ﷺ a través de estos versículos. No quería que su Profeta final fuera tan despiadado como los que lo rodeaban, pero tampoco quería que adoptara una pasividad que resultara en que el despiadado se volviera descarado y aprovechara cualquier debilidad aparente. La ejecución por parte del Profeta ﷺ de Abu ‘Izza (el Poeta) después de Uhud, después de liberarlo el año anterior sin rescate en Badr, es un ejemplo de eso. Es posible que haya deseado perdonarlo nuevamente, porque perdonó a otros repetidamente, pero en cambio dijo: «Por Al-lah, no te jactarás de La Meca diciendo: ‘Engañé a Muhammad dos veces’».[121]

Sin un punto de referencia externo para mediar en estos valores (es decir, la revelación divina), el mundo no ha estado de acuerdo en los límites de la misericordia y la justicia. Algunos gravitan hacia un extremo poco práctico y utópico, donde no se justifica la contundencia en absoluto, rechazando la realidad de que algunas personas nunca serán tan «éticamente conscientes» como ellos y continuarán transgrediendo contra otros a menos que sean detenidos forzosamente. Algunos gravitan hacia otro extremo, utilizando la brutalidad y el terror como medios para sus fines «justos». La mayoría orbita en el medio ambiguo, cada uno presenta un reclamo sobre dónde termina una virtud como la misericordia y dónde comienza otra como la justicia. Así como una moneda oxidada no será pulida con un fregado suave, algunas almas requieren un cierto grado de «dureza» para curarlas. Y así como la amputación quirúrgica generalmente se evita, pero a veces es un último recurso necesario para salvar una vida, a veces la misericordia se materializa en sacrificar algunas vidas para salvar muchas más.

A través de este estudio, esperamos que se haya desacreditado el planteo de la carrera del Profeta ﷺ como una impulsada por el orgullo, el odio o la venganza. Como dice el historiador francés Louis Sedillot,

Es una distorsión de los hechos históricos cuando algunos escritores acusan al Profeta Muhammad de crueldad… Olvidan que no escatimó esfuerzos para eliminar el deseo heredado de venganza entre los árabes; a pesar del hecho de que la venganza era muy estimada en Arabia, como lo era la esgrima en Europa. No leen el verso coránico por el cual el Profeta rompió el horrible hábito de enterrar vivas a las recién nacidas. Nunca piensan en el perdón que otorgó a sus peores enemigos después de la conquista de La Meca. Tampoco consideran la misericordia que mostró a muchas tribus durante la guerra. ¿No saben que nunca abusó de su poder para cumplir el deseo de crueldad? Si alguno de sus Compañeros cometiera algo malo, los detendría y los corregiría. Es bien sabido que rechazó la opinión de su compañero cercano, Omar bin al-Khattab, sobre el asesinato de los prisioneros de guerra. Cuando llegó el momento de castigar a Banu Quraydha, dejó el juicio a Sa‘d bin Mu‘adh, quien solía ser el aliado de ellos y conocía bien la ley rabínica. También perdonó al asesino de Hamza y nunca rechazó ninguna solicitud de bondad y perdón.[122]

 

En otra parte, escribe sobre el Corán,

Saca al hombre de la oscuridad de sus debilidades y lo eleva a la luz de la ética… Aquellos que llaman el Islam una religión bárbara son personas privadas de conciencia porque cierran los ojos a los versos claros y lúcidos del Corán y ellos no estudian cómo el Corán eliminó los actos vergonzosos que duraron siglos.[123]

 

Con esto, esperamos y rezamos para que estos setenta incidentes, parafraseados en aras de la concisión, sirvan como un recordatorio de quién fue realmente el Profeta ﷺ: un hombre de misericordia y grandeza moral que no buscó la alabanza de este mundo, sino su mejora a través de su ejemplo. Que la paz y las bendiciones infinitas de Dios sean con él, su familia, sus compañeros y los que siguen su bendito camino.

 

 

Fuente: Yaqeen Institute For Islamic Research

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Acerca de los autores

MOHAMMAD ELSHINAWY

Mohammad Elshinawy es graduado de Literatura Inglesa en el College de Brooklyn de la Universidad de la Ciudad de Nueva York. Estudió Ciencias del Hadiz en la Universidad Islámica de Medina y actualmente está completando su Licenciatura en Estudios Islámicos en la Universidad de Mishkah. Ha traducido obras importantes para la International Islamic Publishing House, la Assembly of Muslim Jurists of America, y la Universidad de Mishkah

OMAR SULEIMAN

PRESIDENTE | El Imam Omar Suleiman es fundador y presidente de Yaqeen Institute for Islamic Research, y Profesor Adjunto de Estudios Islámicos en el Programa de Estudios Liberales para Graduados de la Universidad Metodista del Sur.

 

Referencias

[1] Símbolo honorífico que dice: «Que la paz y las bendiciones sean con él»

[2] Michael David. Bonner, Jihad in Islamic History: Doctrines and Practice (Princeton: Princeton University Press, 2006), 16.

[3] Ibid.

[4] Michael H. Hart, The 100: A ranking of the most influential persons in history (New York: Hart Pub. Co., 1978), 21.

[5] Anthon St. Maarten, Divine Living: The Essential Guide To Your True Destiny

[6] Atribuido a Manuel II Palaiologos, un emperador bizantino del siglo XIV, pero más recientemente citado por el Papa Benedicto XVI, «Muéstrame lo que Muhammad trajo que era nuevo y allí encontrarás cosas solo malvadas e inhumanas, como su orden de propagarse por la espada la fe que él predicó». Lecture of the Holy Father–Faith, Reason and the University Memories and Reflections, Libreria Editrice Vaticana, 12 September 2006.

[7] A lo largo de sus escritos, Ayaan Hirsi Ali argumenta que muchos musulmanes hoy entienden de la vida del profeta Muhmmad que imponer su religión a los demás es un requisito de su fe, y en el momento en que huyó a Medina e «improvisó una milicia», sus verdaderos colores surgieron. Ver: Islam is a Religion of Violence, Foreign Policy, 9 November 2015.

[8] Ver: Mustadrak al-Hâkim; Bâb at-Tafseer; Surat an-Nahl; Illâ Man Ukriha wa Qalbuhu Mutma’inn bil-Eemân

[9] Ver: Sunan Ibn Mâjah (153) e Hilyat al-Awliyâ’ (472)

[10] Ghazâli, Fiqh-us-Seerah: Understanding the Life of Prophet Muhammad, 117.

[11] Ṣallābī, The Noble Life of the Prophet (peace be upon him), 327.

[12] Haleem, The Qurʻan: A New Translation by M.A.S. Abdel Haleem, 237.

[13] Ghazâli, Fiqh-us-Seerah: Understanding the Life of Prophet Muhammad, 125.

[14] Ibid, 121.

[15] Ṣallâbi, The Noble Life of the Prophet (peace be upon him), 181.

[16] Los Quraysh llamarían loco al Profeta Muhammad ﷺ, un hechicero, un adivino, un fraude (plagio), un simple poeta, unhumano, maldecido por los dioses y otros insultos.

[17] Registrado por Ahmad (9251) y Abu Dawud (4896), y al-Arna’ut lo consideró hasan li-ghayrih (bueno a la luz de sus cadenas corroborantes).

[18] Registrado por al-Bukhâri (334)

[19] Registrado por at-Tirmidhi (3683)

[20] Registrado por al-Bukhâri (133, 333)

[21] Registrado por al-Bukhâri (3059) y Muslim (1795)

[22] Registrado por Ibn Hishâm en as-Seera (2/70-72) e Ibn Sa‘d en at-Tabaqât al-Kubrâ (1/211-221)

[23] Registrado por al-Bukhâri (4131)

[24] Recogido por al-Bayhaqi en as-Sunan al-Kubrâ (12477), Ibn Katheer ibn al-Bidâya wan-Nihâya (3/218-219) y at-Tabari en Târeekh al-Umam wal-Mulook (2/372)

[25] Recogido por al-Bukhâri (3419) y Muslim (2009), y esta es la redacción de Ahmad (17627) sobre la cual al-Arna’oot dijo: «Su cadena es auténtica según los criterios de [Imam] Muslim».

[26] Muḥammad Ibn Ismāʻīl Bukhārī and Muhammad Muhsin Khan. Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī: The Translation of the Meanings of Sahih Al-Bukhari: Arabic-English. (Riyadh-Saudi Arabia: Darussalam Pub. & Distr., 1997), Hadith 3612.

[27] Zeitlin, The Historical Muhammad, 317.

[28] Esposito, John L. Islam: The Straight Path. Revised Third ed. New York: Oxford University Press, 2005. pp. 8-9.

[29] Registrado por al-Bukhâri (856) y Muslim (4431)

[30] Registrado por al-Bukhâri (410, 6528)

[31] Registrado por Ibn Hibbân (288), al-Bayhaqi (11066) y al-Hâkim (6547) que dijeron: «Este hadiz tiene una cadena auténtica, aunque ellos (al-Bukhâri y Muslim) no lo registraron». Al-Haythami dijo en Majma ‘az-Zawâ’id, «Ibn Mâjah registró una parte de él, y fue narrado [completamente] por at-Tabarâni a través de narradores que son [todos] confiables».

[32] Registrado por Ibn Ibn Hishâm (1/616-617), as-Sâlihi ash-Shâmi en Subul al-Hudâ war-Rashâd (4/27), y as-Suhayli en ar-Rawd al-Unf (3/58)

[33] Ver: at-Tâj al-Ikleel (3/353)

[34] Registrado por Muslim (1787)

[35] Registrado por al-Hâkim (3/318) e Ibn Hishâm (3/200)

[36] Registrado por Muslim (1763)

[37] Registrado por at-Tabarâni en al-Kabeer (977), y en as-Sagheer (409), y al-Haythami dijo en Majma‘ az-Zawâ’id (6/115), “Su cadena es buena (sound)”.

[38] Registrado por al-Bukhâri (3482) y Muslim (2242)

[39] Esto también fue declarado por Sa‘eed b. Jubayr, ‘Atâ’ b. Abi Rabâh, al-Hasan al-Basri y Qatâdah. Ver: Tafseer Ibn Katheer (4/584).

[40] Ver: as-Seera (2/475) por Ibn Katheer y at-Tabaqât al-Kubrâ (2/15) por Ibn Sa‘d.

[41]  Registrado por al-Bukhâri (2846) y al-Bayhaqi en as-Sunan al-Kubrâ (18570)

[42] Registrado por al-Bayhaqi en Dalâ’il an-Nubuwwa (5/264)

[43] Ver: at-Tabaqât (4/14) por Ibn Sa‘d

[44] Ver: ‘Uyoon al-Athar (1/352) por Ibn Sayyid an-Nâs

[45] Registrado por Ahmad (2216), y al-Arna’oot dijo: «Esta cadena de transmisión es hasan». En Majma ‘az-Zawâ’id (4/172), al-Haythami dijo: «Fue Registrado por Ahmad de ‘Ali b. ‘Âsim quien comete muchos errores, aunque Ahmad lo consideró digno de confianza».

[46] Ver: al-Bidâya wan-Nihâya (3/311) por Ibn Katheer

[47] Registrado por at-Tirmidhi (1566) que lo llamó hasan-ghareeb, Ahmad (23546) y al-Arna’oot lo llamaron colectivamente hasan a la luz de sus cadenas corroborantes. También fue narrado por al-Hâkim (2334) quien lo consideró auténtico según los criterios de Muslim, y at-Tabarâni en al-Kabeer (4080), al-Bayhaqi en al-Kubrâ (18089), y al-Albâni lo consideró auténtico en Saheeh al-Jâmi’ (6412).

[48] Registrado por al-Hâkim (6193) quien dijo, “Este hadiz tiene una cadena auténtica, aunque ellos (al-Bukhâri y Muslim) no lo registraron”. También fue registrado por Sa‘id b. Mansoor en as-Sunan (2654).

[49] Registrado por al-Bukhâri (2970), Abu Dawud (2689), at-Tabarâni en al-Kabeer (1/302), e Ibn Atheer en Asad al-Ghâba (1/337)

[50] Registrado por Abu Dawud (3001)

[51] Ver: as-Seera (2/48) por Ibn Hishâm con una cadena mursal buena

[52] Registrado por al-Bukhâri (6530) y Muslim (1792)

[53] Registrado por Muslim (2599)

[54] “Los Hijos de Israel que se obstinaban en negar la verdad ya fueron maldecidos por David y por Jesús hijo de María, porque transgredían los límites de la ley y se rebelaban [contra Dios]». [Al-Mâ’idah (5): 78]

[55] El Profeta ﷺ dijo: “Al-lah ha maldecido la ribâ (interés), su consumidor, su pagador, su documentador [de contrato], sus testigos. Todos son iguales”. Registrado por Muslim (1598)

[56] El Profeta ﷺ invocó a Al-lah para maldecir a personas como Safwân b. Umayya, Suhayl b. ‘Amr y al-Hârith b. Hishâm, pero desistió cuando Al-lah (swt) reveló: «No es asunto tuyo [oh, Mujámmad] si Dios acepta su arrepentimiento o los castiga, pues ellos han cometido muchas injusticias.». [Âl-‘Imrân (3): 128] Registrado por al-Bukhâri (4283) y demás.

[57] En Sharh Muslim (6/167), el Imam an-Nawawi explica que el secreto detrás del Mensajero de Al-lah ﷺ recitando Surat al-Munâfiqun (los Hipócritas) en particular durante la oración del viernes es que los lleve a arrepentirse antes de que sus oportunidades acaben, ya que los hipócritas asistirían a esta congregación más que a cualquier otra.

[58] Registrado por al-Bayhaqi en Dalâ’il an-Nubuwwa (3/147-149), Ibn Sa’d en at-Tabaqât (4/200) y al-Haythami en Majma ‘az-Zawâ’id (8/286) quien lo atribuyó a at-Tabarâni. La mejor de estas cadenas de transmisión es un informe mursal sólido rastreable a ‘Urwa y otro informe mursal atribuido a Anas (ra). Por lo tanto, los investigadores han debatido ampliamente estas narraciones, especialmente los detalles sobre ‘Umayr abrazando el Islam después de Badr.

[59] Registrado por al-Bukhâri (5765) y Muslim (2189). En Fath al-Bâri, Ibn Hajar explica que Labid buscó el perdón y alegó que solo lo hizo por necesidad de dinero, por lo que el Mensajero de Al-lah ﷺ no quería provocar hostilidades entre la gente, o no quería suscitar el rumor de que Muhammad mata a sus seguidores, ya que Labid estaba entre esas tribus que fingían seguir el Islam.

[60] Ver: al-Bidâya wan-Nihâya (4/159)

[61] Registrado por al-Bukhâri (3518) y Muslim (2584)

[62] Registrado por Ibn Hishâm (2/291)

[63] Ver: as-Sayr al-Kabeer (2/591) por ash-Shaybâni

[64] Ver: Tafseer al-Qurtubi; [al-Ahzâb (33): 37]

[65] Registrado por al-Bukhâri (60/281)

[66] Ver: Tafseer Ibn ‘Âshoor; [al-Fath (48): 24]

[67] Registrado por al-Bukhâri (2731, 2732) y Muslim (4401-4409)

[68] Registrado por al-Bukhâri (2731, 2732) y Muslim (4401-4409)

[69] Registrado por Muslim (1641), Abu Dawud (3316), Ibn Hibbân (4859), ash-Shâfi’i (1490), ad-Dâraqutni (37), al-Bayhaqi en as-Sunan al-Kubrâ (1845), y Abu Nu’aym en Hilyat al-Awliyâ’ (8/651)

[70] Registrado por Muslim (2491)

[71] En Fath al-Bâri (7/426), Ibn Hajar dijo: “Cuando el beduino fue testigo de esta gran firmeza, y reconoció que algo se había interpuesto entre él [y el Profeta ﷺ], es como si verificara su veracidad y se volviera seguro que no lo lograría. Por eso arrojó el arma y bajó la guardia.

[72] Registrado por al-Bukhâri (2910) y Muslim (843)

[73] Registrado por al-Hâkim (4322) que lo calificó de auténtico según los criterios de al-Bukhâri y Muslim. El imam adh-Dhahabi estuvo de acuerdo con él, y al-Albâni lo autenticó en at-Ta‘leeqât al-Hisân (2872).

[74] Registrado por al-Bukhâri (4372) y Muslim (1764)

[75] Ver: as-Seera (4/284-285) por Ibn Hishâm

[76] Registrado por al-Bukhâri (83/11) y Muslim (1/176-178)

[77] Registrado por al-Wâqidi (2/749)

[78] Registrado por Muslim (711)

[79] Registrado por al-Bukhâri (801) y Muslim (2194)

[80] Registrado por al-Bukhâri (1360) en Kitâb al-Janâ’iz

[81] Ver: al-Isâbah fee Ta‘reef as-Sahâba (4/12)

[82] Ver: al-Bidâya wan-Nihâya (2/540)

[83] Registrado por al-Bukhâri (3817), Abu Dawud (2262), y an-Nasâ’i (8635)

[84] El Dr. Râgheb Sergani comenta: “¡Mira esta virtud, esta grandeza! Una persona no puede entender lo que acaba de pasar hasta que se ponga en esta situación. Seamos honestos con nosotros mismos y con el mundo en sí mismo; ¿Alguien haría esto excepto el Mensajero de Al-lah? ¿Todavía hay personas que afirman que los musulmanes no reconocen «al otro» y no entienden la convivencia? ¿Sigue siendo el Islam la religión del terror y el salvajismo en la mente de las personas? Nuestra verdadera crisis es el conocimiento; una vez que alguien pasa por alto el conocimiento superficial del Mensajero de Al-lah ﷺ, se da cuenta de cuán vacía es la teoría en presencia de hechos». Adaptado de «The Prophet’s Tolerance with His Enemies», un artículo en www.islamstory.com

[85] Ver: as-Seera (4/1072) por Ibn Hishâm

[86] Registrado por al-Bukhâri (40300 y al-Bayhaqi en as-Sunan al-Kubrâ (18058)

[87] Ver: Fath al-Bâri (8/9)

[88] Ver: as-Seera (2/411) por Ibn Hishâm, Zâd al-Mi‘âd (3/356) por Ibn al-Qayyim, ar-Rawd al-Unf (4/170) por as-Suhayli, y as-Seera (3/570), y Fath al-Bâri (8/18) por Ibn Hajar

[89] Registrado por Muslim (4395)

[90] Ver: Tafseer at-Tabari (8/491-492) y Tafseer Ibn Katheer (2/340)

[91] Ver: Asad al-Ghâba by Ibn Atheer, al-Isâbah by Ibn Hajar, y Fath al-Bâri también por Ibn Hajar

[92] Registrado por Muslim (2313)

[93] Registrado por al-Bukhâri (6150, 6628) y Muslim (3234)

[94] Ver: as-Seera al-Halabiyya (1/461)

[95] Registrado por al-Bukhâri (3844, 4072), Ahmad (16077), y al-Bayhaqi en Dalâ’il an-Nubuwwa (3/241)

[96] Ver: at-Tabaqât (3/573) por Ibn Sa‘d

[97] Registrado por Abu Dawud (4359) e Ibn Sa‘d en at-Tabaqât (339-448)

[98] Ver: ar-Rawd al-Unf (7/239)

[99] Ver: ar-Rawd al-Unf (7/114)

[100] Registrado por al-Hâkim (2812), y ver: Fath al-Bâri (8/11)

[101] Registrado por al-Hâkim (5103)

[102] Adaptado de Muhammad: A Very Short Introduction, (pp. 41, 56) por Jonathan AC Brown, Oxford University Press, 2011. También, ver: Seerat Ibn Hishâm (3/502-512), Zâd al-Mi’âd (3/455) por Ibn al-Qayyim, y Majma ‘az-Zawâ’id (3/407) por al-Haythami, quien dijo sobre la cadena de at-Tabarâni, «Sus narradores hasta Ibn Ishaq son confiables».

[103] Registrado por at-Tabari en Târeekh al-Umam wal-Mulook (2/174)

[104] Ver: al-Wâqidi (3/960-961)

[105] «[Los hipócritas] juran por Dios que no dijeron nada [en contra de la religión de Dios y de Su Mensajero], y he aquí que sí dijeron palabras que evidenciaban su incredulidad, y así renegaron después de haber aceptado el Islam [exteriormente]. También se complotaron para algo que finalmente no pudieron conseguir. ¡Y nada pueden objetar [a la Fe] excepto que Dios los ha enriquecido y [ha hecho que] Su Mensajero [los enriquezca] de Su favor! Mejor sería que se arrepintieran, porque si no lo hacen, Dios les infligirá un castigo doloroso en esta vida y en la otra, y no tendrán en la Tierra protector ni defensor alguno” [at-Tawbah (9): 74].

[106] Registrado por Muslim (2779)

[107] Registrado por al-Bukhâri (1269) y Muslim (2774)

[108] Citado en Fath al-Bâri (8/336)

[109] Narrado por Ibn Atheer en Asad al-Ghâba (3/504) y adh-Dhahabi en Târeekh al-Islâm (1/354)

[110] Registrado por Ahmad (19397) y al-Arna’oot calificó esta cadena como buena.

[111] Registrado por al-Bukhâri (2617) y Muslim (2190); otras narraciones aclaran que él inicialmente la perdonó por lo que ella le hizo, pero luego le entregó su destino a la familia de Bishr b. al-Barâ’ (ra), quien murió a causa de su veneno, lo que les dio derecho a represalias legales.

[112] Registrado por Abu Dawud (2761)

[113] Ver: The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad, un artículo de “Renew America” por Fred Hutchison, 30 de Junio del 2006.

[114] Registrado por Muslim (644)

[115] Registrado por Abu Dawud (2663) y Ahmad (17158)

[116] Registrado por al-Bukhâri (73/85) y Muslim (1064)

[117] Registrado por al-Bukhâri (578) y Muslim (3898)

[118] Registrado por al-Bukhâri (3149) y Muslim (1057)

[119] Ver: Fath al-Bâri (10/506) por Ibn Hajar y Sharh Muslim (7/147) por an-Nawawi

[120] El Profeta ﷺ dijo: «No desees encontrarte con el enemigo [en la guerra], pero cuando te encuentres con ellos, mantente firme». Registrado por al-Bukhâri (2863)

[121] Ver: ar-Rawd al-Unf (6/30)

[122] Louis Sédillot (d. 1875), Histoire des Arabes (Brief History of the Arabs), pp. 63-64 – published 1854

[123] Ibid.