Este Influyente Erudito Islámico Fue Torturado En Ramadán Debido A Sus Creencias

Por Hassam Munir

El Ramadán a menudo es conocido como «el mes del Corán». Muchos musulmanes de todo el mundo aprovechan la oportunidad durante este mes para volver a conectarse con el Corán, ya que creen en que es una fuente de orientación inmutable y atemporal para la humanidad.

Sin embargo, a menudo se olvida el importante papel de muchas personas en la historia de la preservación del Corán. Uno de ellos fue el Imam Ahmad ibn Hanbal (m. 855), un erudito del kalām (teología) y hadices (narraciones proféticas), que es mejor conocido como el fundador de la escuela de jurisprudencia islámica Hanbali.

La disputa sobre la creación del Corán

En el Ramadán del año 833, ibn Hanbal había sido encarcelado durante casi dos años por los califas Abasíes. El califa al-Ma’mūn, conocido como el gran mecenas del florecimiento del conocimiento y la actividad cultural que tuvo lugar durante su reinado, había casi al final de su vida adoptado la escuela de teología islámica Mu‘tazila. Un componente de esta posición era la creencia de que el Corán es una creación de Al-lah en lugar de ser el discurso literal y no creado de Al-lah.

Esto puede parecer un punto discutible hoy, pero tuvo (y todavía tiene) implicaciones importantes para la autoridad e integridad del Corán. En opinión de Ahmad ibn Hanbal y muchos otros eruditos líderes de su tiempo, no solo no había evidencia en el Corán o en las narraciones del profeta Muhammad, que pudiera servir como evidencia suficiente para la opinión Mu’tazila, sino que decir que el Corán fue creado, disminuiría su autoridad como mensaje atemporal de Al-lah para la humanidad.

Los puntos finos del debate teológico sobre esta cuestión no son importantes para este artículo, aunque debe tenerse en cuenta que la escuela de teología Ash’ari, que sostiene que el Corán no es creado y es atemporal, finalmente triunfó sobre la Mu’tazila. En cambio, este artículo pretende ser un recordatorio del coraje del Imam Ahmad, exhibido en su mejor momento durante el mes de Ramadán, contra las políticas altamente cuestionables de los califas Abasíes al-Ma’mūn (m. 833) y al-Mu’tasim (m. 842).

El intento del Califa de hacer de sus creencias la nueva norma

Al-Ma’mūn fue fuertemente influenciado por los Mu‘tazila. En abril de 833, solo cuatro meses antes de su inesperada muerte mientras estaba en una campaña militar, había escrito una carta a su diputado Ishāq ibn Ibrāhīm, indicándole que reuniera a los eruditos islámicos en las principales ciudades del imperio y les preguntara sobre sus creencias sobre la cuestión de la creación del Corán. Muchos de los académicos expresaron su acuerdo con la posición «oficial» (es decir, la Mu‘tazila), y se les hizo reconocer esto en público y luego fueron dejados en paz.

Ahmad ibn Hanbal y otro erudito, Muhammad ibn Nūh, se negaron a estar de acuerdo con la posición de al-Ma’mūn hasta que se les dé evidencia del Corán y los hadices. Ambos fueron encadenados y enviados a encontrarse con al-Ma’mūn en persona, que estaba haciendo campaña en la frontera bizantina en ese momento. Sin embargo, antes de llegar a al-Ma’mūn, este falleció, por lo que fueron enviados de regreso a Bagdad, pero Muhammad ibn Nūh falleció durante el viaje. El imam Ahmad regresó y fue encarcelado.

El sucesor de Al-Ma’mūn, conocido como al-Mu’tasim, no tenía los mismos intereses intelectuales que al-Ma’mūn. Al-Mu’tasim dudaba en castigar a ibn Hanbal por no estar en línea con la teología oficial de los Abasíes, aunque parece que personalmente no le importó mucho el debate. Sin embargo, al-Ma’mūn lo había dejado rodeado de asesores Mu‘tazila, uno de los cuales, Abu Du’ād, instó a al-Muʿtasim a presionar al Imam Ahmad para que ceda por cualquier medio necesario. Sin embargo, después de ser encarcelado durante más de un año, el Imam Ahmad se negó a cambiar su postura.

Finalmente, al-Mu’tasim tuvo que hacer un movimiento. Por respeto, al-Muʿtasim le pidió repetidamente al Imam Ahmad que hiciera cualquier declaración conciliatoria, incluso si no aceptaba por completo la posición Mu‘tazila. Sin embargo, ibn Hanbal se negó a dar incluso eso, hasta y a menos que se le mostrara suficiente evidencia de apoyo del Corán.

Ambos sabían, al igual que el público en general, que la posición de Ahmad ya se había convertido en un tema que no se trataba solo del asunto en cuestión, sino también de la independencia de los eruditos islámicos de los regímenes en los que vivían.

Alrededor del día 18 del Ramadán del año 834 (o posiblemente 835), el Imam Ahmad fue despojado de su vestimenta, fue puesto en una posición dolorosa, y fue azotado públicamente en la corte de al-Muʿtasim mientras ayunaba en el calor del verano de Bagdad. Insultos eran lanzados contra él por los presentes. Fue azotado hasta quedar inconsciente, y al-Muʿtasim se detuvo antes de que lo mataran. Luego fue bajado, lo dejaron caer de bruces, lo volcaron en el suelo y lo pisotearon antes de llevarlo a su celda. Todavía era de día cuando se despertó y le ofrecieron agua para beber. Sin embargo, lo rechazó y dijo: «No puedo romper el ayuno [antes de iftār]». En ese momento ya no había comido en dos días.

Se dice que justo antes de que comenzara el castigo, Marrūdhī, un estudiante de Ibn Hanbal, le recordó con ansiedad que el suicidio es perjudicial en el Islam, lo que implica que soportar el castigo era un acto suicida. Cuando Ahmad echó un vistazo a la corte real, vio a una multitud de sus estudiantes reunidos, con la esperanza de aprender de él y registrar lo que decía si estos eran sus últimos momentos. Cuando Marrūdhī regresó, Ibn Hanbal dijo: «¿Acaso puedo engañar a todas esas personas? Prefiero suicidarme».

Más tarde ese día, lo llevaron de la prisión a la casa de Ishāq ibn Ibrāhīm, donde rezó la oración de la tarde mientras aún sangraba dentro de su ropa. Al-Muʿtasim había ordenado su liberación por temor a que, inspirado por la valentía del Imam Ahmad, la gente de Bagdad se levantara en una revuelta contra él. Como dijo más tarde un testigo presencial que estaba en la corte: «Nunca había visto a nadie que se encontrara cara a cara con reyes y príncipes y que mostrara tan poco miedo como lo hizo Ahmad ese día. Para él no éramos más que una nube de moscas».

Sorprendentemente, el Imam Ahmad dijo más tarde que había perdonado a al-Muʿtasim y a sus torturadores en el momento en que salió del palacio, recordando las virtudes de perdonar a los demás.

La posición inquebrantable de Ahmad ibn Hanbal ese día en Ramadán ha inspirado a generaciones de musulmanes, y especialmente a eruditos islámicos, a preservar y proteger el Islam tradicional de la invasión de gobernantes oficiosos.

Fuente: Ibn al-Jawzi, Virtues of Imam Ahmad ibn Hanbal (V2), trans. and ed. Michael Cooperson (New York: New York University Press, 2015); Christopher Melchert, Ahmad ibn Hanbal (Oxford: Oneworld Publications, 2006)