No me miren con desprecio… Yo también sigo a Muhammad

Por el Sheij Ahmed Saad Al-Azhari

 

Un comienzo prometedor, pero…

Hace unos días, me visitó un no musulmán que estaba interesado en conocer el Islam. Me impresionó la cantidad de conocimientos y comprensión que tenía.

La forma en que entendía cómo van las cosas y su acuerdo de que los medios estaban causando mucho daño era muy alentador. Sin embargo, las muchas preguntas que tenía y las muchas cuestiones problemáticas que planteó no eran menores que la cantidad de conocimientos que tenía.

Durante más de dos horas, discutimos temas, muchos de los cuales estaban relacionados con ocasiones en la vida del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) narradas principalmente en la sunna (tradición).

Esto despertó en mi mente una pregunta en la que había estado pensando durante bastante tiempo; ¿La sunna está causando problemas en nuestra vida o estamos causando un problema al no comprender la sunna dentro del contexto de los eventos y su relevancia o irrelevancia para nuestro tiempo presente?

Como es parte de mi fe mirar siempre con objetividad las cosas, comencé a buscar en muchos textos que presumiblemente causan problemas para ver de dónde viene la controversia.

Mi ropa occidentalizada

Para dar un ejemplo, cuento la siguiente situación. El otro día estaba esperando a mi esposa en una de las recepciones de la mezquita hasta que terminara sus propias cuestiones. Como era mi día libre y pasaba el tiempo con mi familia, llevaba un atuendo deportivo.

Uno de los hermanos que me conoce desde hace mucho tiempo se me acercó con una mirada de alerta, o de asombro, en el rostro. Me preguntó por qué estaba usando este atuendo, mientras que, como él dice o entiende, se suponía que debía usar “atuendo islámico”.

Sonreí. «¿De qué ropa islámica estás hablando, hermano?», le pregunté. Y como conocía su respuesta incluso antes de que la pronunciara, le di el espacio para expresar todas sus quejas contra mi ropa «occidentalizada».

El hermano continuó explicándome que el Profeta nos dijo que no deberíamos usar ropas similares a las de los no musulmanes. Nosotros, fieles como somos, debemos seguir su ejemplo y, según el hermano, es una sunna (acción recomendada) llevar turbante y ropa larga.

Comenzó a citar hadices (dichos y tradiciones del Profeta), todos describiendo al Profeta entrando en La Meca con un turbante en la cabeza. También se refirió a muchas otras ocasiones en las que el Profeta se limpió la parte delantera de su turbante en ablución y muchas otras situaciones de naturaleza similar.

Todo se reduce a la cultura

Con calma le dije al hermano: «¿Confías en mi conocimiento?», mientras respondía afirmativamente, le expliqué cuán extensa era la investigación que hice sobre este tema específico del turbante.

Le expliqué que había descubierto al final que todos los hadices narrados con respecto al tema eran débiles o no indicaban ninguna recomendación, y mucho menos obligación, de usarlo.

Yendo más allá en mi discusión, tuve que referirme nuevamente a las principales características del Islam como religión, enfatizando el hecho de que ser una religión universal significa que tiene que llevar los factores que la hacen así.

En otras palabras, cuestiones como la ropa, la alimentación y cosas similares deben ser lo suficientemente flexibles para ser entendidas de acuerdo con cualquier sociedad y sus normas.

Esto es lo que se conoce en la sharia islámica como urf (costumbres o tradiciones de la sociedad), la cual se considera una fuente legítima de legislación.

El Islam ha establecido pautas generales sobre qué constituye ropa decente y qué debe cubrirse en qué situaciones. Sin embargo, los detalles de esto se pueden decidir según la situación y la sociedad.

Por lo tanto, me resultaría muy reconfortante y religiosamente adecuado si llevo traje y corbata cuando doy una conferencia en la Universidad de Londres en mi calidad de imam, en lugar de llevar ropa larga y un turbante para la cabeza que me haga ajeno a tanto el lugar como al público.

Tomando como sagrado lo que no lo es 

Uno de los mayores desafíos que los musulmanes deben superar para resolver el problema entre la sunna y la sociedad actual es su comprensión y visión de la explicación tradicional de los textos.

Parece que una cantidad considerable de musulmanes nacidos y criados en Occidente miran con ojos de admiración la herencia islámica clásica y la explicación de los eruditos primitivos y medievales; lo cual personalmente comparto con ellos.

Sin embargo, llevar esta admiración más allá de los límites es bastante problemático. En el Islam, nada es considerado que esté más allá de la crítica, excepto el Corán y los dichos auténticos del Profeta (la paz sea con él).

Esto significa que las explicaciones, los comentarios o lo que sea de quien sea, no son divinos. Pueden ser respetados y merecen eso porque son piadosos y eruditos, pero todavía se los ve dentro de los límites de los esfuerzos humanos y, por lo tanto, se les puede dirigir una crítica subjetiva. No pueden ser tomados como absolutos o indiscutibles.

El verdadero problema no ocurre cuando leemos lo que dijo el Profeta Muhammad y comenzamos a aplicarlo. Más bien, sucede cuando comenzamos a aplicar lo que hemos entendido de los dichos del Profeta Muhammad a nuestra manera y con nuestro conocimiento limitado y luego le damos un estatus que normalmente se le debe dar al texto en sí, y no a la interpretación.

Siempre ha sido un problema cuando las personas agregan sus opiniones o interpretaciones personales sin indicar que no pertenecen al texto original. Cuando no logran trazar la línea divisoria entre lo que es indiscutible y lo que no lo es, surgen problemas.

Esto se debe a que en el Islam lo divino es siempre perfecto y lo humano está dotado de imperfección.

 

 

Fuente: About Islam

 

 

Acerca del Sheij Ahmed Saad Al-Azhari

El Sheij Ahmed Saad Al-Azhari: Fundador y Director del Instituto Ihsan de Estudios Árabes e Islámicos – Reino Unido. Tiene una licenciatura en Estudios Islámicos (inglés) de la Universidad Al-Azhar. Tiene Ijazahs en Corán y hadices y textos islámicos de eruditos en Egipto, Jordania y Reino Unido. Estudió Pluralismo Religioso en la Universidad de California, Santa Bárbara en 2005. Es ex imam de la mezquita del norte de Londres y ex imam de la comunidad musulmana de Calgary, Alberta, Canadá.