El matemático que desafió el Corán
El viaje del profesor Gary Miller al Islam
En 1977, el profesor Gary Miller, predicador canadiense activo y conferencista de matemáticas y lógica en la Universidad de Toronto, decidió brindar un gran servicio al Cristianismo al exponer errores científicos e históricos en el noble Corán de tal manera que sería beneficioso para él y su compañeros predicadores en llamar a los musulmanes al Cristianismo.
Sin embargo, el resultado fue completamente al contrario. Los escritos de Miller fueron justos y su estudio y comentarios fueron positivos, incluso mejores de lo que muchos musulmanes escribirían sobre el noble Corán.
Consideró el noble Corán, como debería ser, y llegó a la conclusión de que no puede ser obra de un ser humano.
El primer problema sorprendente para el profesor Miller fue el tono desafiante en muchas aleyas como: {¿Acaso no reflexionan en el Corán y sus significados? Si no procediera de Dios encontrarían en él numerosas contradicciones.} (Corán 4:82)
{Si dudan de lo que le he revelado a Mi siervo traigan un capítulo [del Corán] similar, y recurran para ello a quienes toman por socorredores en lugar de Dios, si es verdad lo que afirman.} (Corán 2:23)
Aunque el profesor Miller fue un desafío al principio, terminó asombrado por lo que encontró.
El Corán asombroso
Los siguientes son algunos de los puntos que mencionó en la conferencia de Miller sobre el asombroso Corán:
“No existe tal autor que escribe un libro y luego desafía a otros que este libro no tiene errores. En cuanto al noble Corán, es al revés. Le dice al lector que no hay errores en él y luego desafía a todas las personas a encontrar alguno, si lo hay.
El noble Corán no menciona los duros acontecimientos de la vida personal del Profeta Muhammad, como la muerte de su querida esposa, la señora Jadiya, la muerte de sus hijas e hijos. Curiosamente, los versos que se revelaron como un comentario sobre algunos de los reveses proclamaban la victoria, mientras que los revelados en el momento de la victoria advertían contra la arrogancia y pedían más sacrificios y esfuerzos.
Si uno escribe su propia autobiografía, magnificará las victorias y justificará las derrotas.
El noble Corán hizo lo contrario y esto es coherente y lógico: no era una historia de un período específico, sino más bien un texto que establece reglas generales para la relación entre Dios y los adoradores».
Miller pensó en un verso en particular:
Diles [¡oh, Muhammad!]: «Los exhorto a que hagan una cosa [para que se les evidencie la verdad]: Pónganse ante Dios en pares o individualmente, y reflexionen, pues su compañero no es un loco, sino que es un amonestador que les advierte de un castigo severo». (34:46)
Indicó los experimentos que había realizado un investigador en la Universidad de Toronto sobre la «eficacia de la discusión colectiva». El investigador había reunido diferentes números de interlocutores en discusiones y comparado resultados. Descubrió que la máxima eficiencia de la discusión se lograba cuando los interlocutores eran dos, mientras que cuanto mayor era el número, menor era la eficiencia.
Hay un capítulo en el noble Corán llamado Mariam (María) en el que se elogia a Mariam de una manera que ni siquiera se encuentra en la Biblia. Al mismo tiempo, no hay un capítulo en el nombre de Aisha o Fatimah. El nombre del profeta Isa (Jesús) se menciona 25 veces en el noble Corán, mientras que el nombre del profeta Muhammad solo se menciona cinco veces.
Algunos atacantes dicen que los demonios solían dictarle al profeta Muhammad qué escribir en el noble Corán. Pero la pregunta es cómo podría ser esto mientras contiene aleyas que dicen {[Este Mensaje] no lo han hecho descender los demonios, no les corresponde ni tienen poder para hacerlo} (26: 210-211)
Cuando recites el Corán refúgiate en Dios del demonio maldito. (16:98)
Si estuvieras en la situación del profeta Muhammad mientras él y Abu-Bakr estaban dentro de la cueva de hira rodeados por los incrédulos que podrían haberlos visto si hubieran mirado hacia abajo. La reacción humana sería buscar una salida trasera o alguna otra salida o callar para no ser escuchado. Sin embargo, el profeta le dijo a Abu-Bakr {No te entristezcas, pues Dios está con nosotros} (9:40).
Ésta no es la mentalidad de un engañador; es la mentalidad de un profeta que tiene la confianza de que Dios seguramente lo cuidará.
La sura Al-Masad (las fibras de palma) se reveló diez años antes de la muerte de Abu-Lahab, el tío del profeta. Tenía diez años completos para demostrar que el noble Corán estaba equivocado. Sin embargo, no creyó ni pretendió creer. ¿Cómo podía el profeta tener tanta confianza a menos que estuviera seguro de que el noble Corán era la revelación de Dios?
Comentando la aleya: {Estas son historias de lo oculto que te revelo [¡oh, Muhammad!], ni tú ni tu pueblo las conocían. Ten paciencia, que el éxito final será para los que tienen temor de Dios.} (11:49) Miller escribe que ninguna de las escrituras usa este tipo de estilo; es decir, dar al lector la información y luego decirle que se trata de información nueva. Realmente es un desafío único. ¿Y si la gente de La Meca, incluso fingiendo, hubiera dicho que lo sabían antes? ¿Qué pasa si un erudito descubre más tarde que esta información ya se conocía antes? Sin embargo, esto no sucedió.
El profesor Miller mencionó lo que la Enciclopedia Católica contemporánea incluye bajo la entrada «Corán». Menciona que a pesar de la plétora de estudios, teorías e intentos de atacar la veracidad de la revelación coránica bajo muchos pretextos, ninguno de ellos puede ser adoptado lógicamente. La Iglesia misma no se atrevió a adoptar ninguna de esas teorías, pero al mismo tiempo no admitió la veracidad de la teoría musulmana de que el noble Corán es, sin duda, la última revelación celestial.
De hecho, el profesor Miller fue lo suficientemente justo y honesto como para cambiar su posición y elegir el camino correcto. Bendito sea él y los que buscan la verdad y no permiten que sus prejuicios les impidan llegar a ella.
Fuente: About Islam