La interpretación del Corán a través del Corán mismo

Escrito por Sohaib Saeed

Dios ha revelado el mejor de los Mensajes, que es un Libro armonioso [sin contradicciones] que reitera [las enseñanzas]. Su recitación hace erizar la piel de quienes tienen temor de su Señor. (Az-Zumar 39:23)

El Corán es un libro de luz y recuerdo, y fue revelado para que lo meditáramos y sigamos su guía.

Como fuente de enseñanzas islámicas y fuente principal de creencias, leyes, espiritualidad y ética musulmanas, es fundamental garantizar que se explique de acuerdo con reglas y normas de interpretación correctamente concebidas.

Uno de los métodos que no se puede ignorar es considerar las relaciones internas entre los versículos del Libro.

Fondo

El versículo citado anteriormente destaca dos características especiales del Corán: su consistencia interna (mutashabih) y la reiteración de sus significados a lo largo de él (mathani). Así como el Corán presenta el universo como un «libro» para estudiar, el Corán en sí mismo es un «universo» para explorar.

A medida que los versos fueron revelados al Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) durante un período de más de veinte años, cayeron en sus lugares predeterminados para formar un mensaje coherente que no admite conflicto ni contradicción. En cambio, algunos versículos hacen referencias explícitas a otros, o implícitamente completan o dan forma a sus significados.

Esta es la razón por la que comparar versículos con otros en el Corán, explorar el contexto inmediato y más amplio, ha sido reconocido como un método esencial de interpretación desde los tiempos más remotos. Por lo tanto, tafsir al-Quran bi-l-Quran (explicar el Corán a través del Corán), se puede encontrar en las obras más antiguas de exégesis junto con otros estilos y enfoques.

El método profético

De hecho, algunos eruditos han descrito esto como «el método profético», basándose en los informes de hadices en los que el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) explicó ciertos versículos a la luz de otros. Por ejemplo, dos informes auténticos pertenecen a versos de Surat al-An’am.

El más famoso es que cuando se reveló un versículo que decía que las únicas personas que están a salvo son las que {…no mezclan sus creencias con malas acciones (zulm)} (Al-An’am 6:82), los Compañeros se angustiaron, entendiéndolo en el sentido de que cada una de sus fechorías los descalificaría de la salvación.

Sin embargo, como explicó el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), el «mal» que se pretende en este versículo es atribuir socios a Dios (shirk), y los dirigió al verso de Surat Luqman: {…Asignar socios (a Él) es un tremendo error} (Luqman 31:13).

Dicho esto, sería un error sugerir que esta era la única forma en que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) explicó el Corán.

El principio de «partes del Corán que aclaran a otras» fue establecido y aplicado por varias autoridades tempranas, pero el primer relato explícito de este método se encuentra con Ibn Taymiyyah (m. 728 d. H.) en su Muqaddima fi Usul al-Tafsir. Los estudiosos posteriores aprobaron su afirmación de que este es «el mejor método de exégesis», en la medida en que se dijo que era una cuestión de consenso.

En términos de práctica, sin embargo, no hubo muchos exegetas (mufassirun) que dieron a este método prominencia en sus libros. Aunque hay predecesores, podría decirse que fue Ibn Kathir, un estudiante de Ibn Taymiyyah, quien lo aplicó por primera vez en una escala significativa, aunque junto con otros enfoques.

Fue algunos siglos más tarde cuando surgieron las primeras obras que fueron descritas por sus autores como basadas única o principalmente en tafsir al-Quran bi-l-Quran.

Estos incluyen las exégesis del erudito mauritano Muhammad al-Amin al-Shinqiti (m. 1972 EC) y Thana’ullah Amritsari de India (m. 1948). Mohammad Hossein Tabatabai (m. 1981), un erudito shiíta iraní, compartió ricas reflexiones sobre temas coránicos en su extenso comentario, Al-Mizan. Sin embargo, quizás el desarrollo más interesante se produjo con otro erudito indio, Hamiduddin Farahi (m. 1930), quien avanzó y aplicó una teoría de la coherencia coránica (nazm), que fue ampliada en la exégesis urdu por uno de sus estudiantes: Amin Ahsan Islahi (m. 1997).

Cómo funciona

Hay una serie de técnicas que pueden considerarse formas de exégesis intracoránica. El paso más obvio es que el exegeta busque versículos que tengan alguna similitud (en redacción y/o significado) con el que está siendo examinado. Sin embargo, el proceso no debe considerarse completo con solo reunir una lista de versos «paralelos» (naza’ir), como se puede encontrar en algunas obras.

Más bien, hay una serie de preguntas a considerar: ¿uno de estos versículos aclara algo que no está claro en el otro, o lo amplía? ¿Califica una redacción general, o incluso descarta un significado aparente? ¿Qué se puede deducir de la combinación de estos versículos que se pasaría por alto si cada uno se tomara de forma aislada? ¿Cómo nos ocupamos de los significados que parecen contradecirse?

Es importante enfatizar el papel del exegeta (mufassir) al observar los vínculos entre los versículos y sacar conclusiones. De hecho, los exegetas pueden llegar a diferentes conclusiones según los versículos que consideren relevantes y cómo los entiendan.

Como tal, el proceso de tafsir al-Quran bi-l-Quran no está libre de subjetividad, y uno debe tener cuidado al escuchar a los eruditos decir que “Dios sabe mejor que nadie lo que quiere decir”; si bien eso es indudablemente cierto, no debemos ignorar el papel de la mente humana que está sujeta al error.

Ciertamente vale la pena resaltar la importancia de estudiar y examinar todo el Corán antes de sacar conclusiones sobre lo que se entiende por una expresión o verso en particular. Esto es de sentido común: si escuchamos a alguien que conocemos decir algo inusual o poco claro, usaríamos nuestro conocimiento más amplio sobre esa persona y sus declaraciones y opiniones antes de apresurarnos a sacar conclusiones.

Basándose en el versículo 3: 7 del Corán, los eruditos musulmanes han descrito este proceso como una referencia a los versículos equívocos (mutashabih) a los claros e inequívocos (muhkam), de modo que se mantenga una comprensión holística del Corán.

Junto con esto, es obvio que ciertos versículos no pueden entenderse completamente sin hacer referencia a recursos ‘externos’, especialmente los dichos y ejemplos prácticos (sunnah) del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), quien fue elegido para recibir, enseñar y aclarar el Corán para los creyentes.

Sí, el Corán contiene todas las respuestas, pero las personas tienen diferentes niveles de habilidad para extraer esos significados, y no todas las interpretaciones son autorizadas por el solo hecho de atribuirse al Corán en sí. Explicar el Corán a través del Corán es una parte importante del método académico que depende de una comprensión profunda del idioma árabe, narraciones proféticas, contexto y más.

Fuente: About Islam

Acerca de Sohaib Saeed

Sohaib Saeed es un erudito musulmán escocés que se especializa en estudios y exégesis coránicos. Es fundador y director de Quranica, un instituto de investigación, educación y divulgación (www.quranica.com).