Los valores morales de Jesús y Muhammad
Escrito por Robert Houghton
El valor moral, o virtud, fundamental para las tres religiones monoteístas es la fe. Este fue el valor de Abraham en virtud del cual el Judaísmo, el Cristianismo y el Islam se remontan a él.
Podemos ver en Abraham en qué consiste esta virtud: Abraham creyó en Dios, creyó en Él porque Él es Dios, y Abraham actuó en esta creencia, aunque todo indicaba que la promesa de Dios no podía cumplirse.
Como indica G. E. M. Anscombe, la fe es creer en Dios porque Él es Dios. Ten en cuenta que sería absurdo creer que Dios existe porque Él lo dice, porque tiene que creer que alguien existe antes de poder creer lo que dice. La fe, por tanto, asume la creencia en la existencia de Dios (14). Aquí radica una diferencia entre los enfoques de Jesús y Muhammad en sus ministerios.
Jesús dirigió su Evangelio al pueblo judío, que ya había creído en Dios, con reincidencia, desde la época de Abraham 1600 años antes, y que había tenido el Libro de Moisés durante 1200 años.
Los hábitos culturales significaban que no necesitaban ser persuadidos de la existencia de Dios. Jesús predicó la venida del Reino de Dios, que los profetas hebreos habían enseñado a los judíos a esperar.
Pero Muhammad enfrentó la ignorancia pagana de Dios y una cultura de idolatría. Por lo tanto, primero tuvo que predicar la existencia de Dios y, en el Corán, vemos al Profeta enfrentándose a la incredulidad:
¿Acaso no reflexionan [los que niegan la verdad] en la maravillosa creación del camello? En el cielo, cómo ha sido elevado. En las montañas, cómo han sido afirmadas. Y en la Tierra, cómo ha sido extendida. (Corán 88:17-19)
Aquí encontramos, tan bellamente expuestos, los signos, anunciados de manera tan prominente en el Corán, de la existencia de Dios, y no solo signos de la existencia de Dios, sino también de Su otorgamiento de bendiciones, hermosa creatividad, majestad, poder, y Su Unidad.
En la Tierra hay signos para quienes tienen certeza interior. También en ustedes mismos. ¿Es que no ven? (51: 20-21)
En ninguna parte Jesús persuade a sus oyentes de la existencia de Dios; esto se da por sentado. Pero no en vano las primeras palabras de la Shahadah son: “No hay más dios que Dios”, que es tanto una afirmación de Su existencia como un repudio del politeísmo. Muhammad tuvo que imponer la existencia de Dios como la primera creencia; la primera verdad que el musulmán se recuerda a sí mismo es la existencia de Dios.
La verdad fundamental es que en las religiones abrahámicas Dios se revela a Sí Mismo, a través de los profetas, hombres que hablan por Él con Su autoridad, y la humanidad es desafiada a responder a su revelación.
Jesús enumera a los que entrarán en el Reino. Los pobres de espíritu son aquellos que tienen un sentido de pobreza espiritual y que entrarán porque, en su pobreza, saben que son absolutamente dependientes de Dios; no tienen otro recurso. Esta, sin duda, es la condición para ser musulmán, y conduce a una obediencia perfecta, tal como sucedió en Abraham.
En el Cristianismo y en el Islam el idioma es diferente, pero el concepto es el mismo.
Muchos de los preceptos morales del Corán pueden coincidir con los de Jesús. Jesús condena la hipocresía. En el Corán leemos:
Los hipócritas pretenden engañar a Dios, pero Él hace que ellos se engañen a sí mismos. Cuando se levantan para hacer la oración lo hacen con desgano, solo para ser vistos por la gente, sin apenas acordarse de Dios. (4: 142)
De manera similar, en Mateo 6, Jesús condena la corrupción insidiosa de la hipocresía religiosa y, en particular, «practicar tu piedad ante los hombres…»
En cuanto a dar limosna, Jesús enseña que debe hacerse en secreto: la mano izquierda no debe saber lo que hace la mano derecha (6: 2, Versión Estándar Revisada).
Curiosamente, en un hadiz, Muhammad usa la misma comparación para imponer el secreto al dar limosna:
Dios cubrirá bajo Su sombra a siete personas en el día en que no haya más sombra que la Suya. Son… (6) una persona que practica la caridad tan secretamente que su mano izquierda no sabe lo que ha dado su mano derecha… (Al-Bujari)
La concentración de preceptos morales en el Sermón de la Montaña produce en el lector un sentido único de espiritualidad que traspasa el alma.
El lector cristiano pierde esa atmósfera cuando lee el Corán por primera vez. Sus preceptos son en su mayoría breves y dispersos, perdidos en la masa de capítulos, pero cuando son reúnen, como Muhammad Abdullah Draz ha reunido algunos en su libro El mundo moral del Corán, son sobriamente impresionantes. Se pueden establecer muchos paralelismos con la enseñanza de Jesús, por ejemplo, con su instrucción de vencer el mal con el bien (Draz 322).
No es lo mismo obrar el bien que obrar el mal. Responde con una buena actitud, y verás que aquel con quien tenías enemistad se convierte en un amigo ferviente. (41:34)
La enseñanza de Jesús de que un hombre que mira con lujuria a una mujer ya ha cometido adulterio en su corazón tiene un paralelo con:
Dile a los creyentes [¡oh, Muhammad!] que recaten sus miradas… (24:30)
Fuente: About Islam
Obras citadas:
Anscombe, G.E.M. Faith in a Hard Ground: Essays on Religion, Philosophy and Ethics, Reino Unido: Imprint Academic, 2008.
Draz, Muhammad Abdullah. The Moral World of the Quran. Londres y Nueva York: IB Tauris, 2008.
Acerca de Robert Houghton
Robert Houghton es un cristiano católico. Estudió literatura inglesa en la Universidad de Cambridge en 1966 y enseñó inglés en una escuela de gramática inglesa durante algunos años. Comenzó a publicar artículos en las revistas y se convirtió en investigador asociado en el Departamento de Religión Comparada de la Universidad de Manchester. Fue profesor invitado en la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica y fue nombrado profesor de literatura inglesa en la Universidad Taras Shevchenko de Kiev, Ucrania.