Relación entre Dios, la Naturaleza y la Humanidad

«¿Cómo ve el Islam la relación entre Dios, la naturaleza y la humanidad?»

Respuesta por Amani Aboul Fadl Farag

Gracias por tu interesante pregunta y por ponerte en contacto.

Esta visión de la relación entre Dios, la naturaleza y la humanidad varía según la escuela de pensamiento islámica que la produjo. Las dos escuelas principales que abordaron este tema son la escuela sufí, que es acogida por un gran número de musulmanes, y la escuela sunita, que representa a la mayoría del mundo musulmán.

La visión musulmana sufí de esta relación está directamente influenciada por las filosofías orientales, las religiones hindú, budista y persa, y también fue influenciada por la doctrina de la unidad en el Cristianismo.

Los sufíes musulmanes adoptan una visión panteísta de Dios, ya que creen que podemos conocer a Dios a través de la creación. Creen en la identificación de Dios y los elementos de la naturaleza, y que Dios se manifiesta en esos diferentes elementos.

Creen que Dios está en el mundo entero; el mundo es el cuerpo de Dios. Dios es para el mundo como la mente es para el cuerpo. La creación surge del ser de Dios por encarnación o emanación.

Además, creen en la doctrina de la encarnación, que simplemente significa que Dios se manifiesta en la persona de Sus siervos seleccionados.

Un sufí histórico, Ibn Mansour Al Hallaj, que vivió en la Edad Media en Bagdad, creía en la encarnación y la unión con lo Divino en la medida en que afirmaba que Dios estaba encarnado en él, y que él y Dios se habían vuelto uno y el mismo, lo cual es una semejanza obvia a la idea cristiana de que Dios se encarnó en Jesucristo (la paz sea con él).

En contraste con esta visión sufí, existe la creencia de la corriente principal del Islam sunita, a la que se adhieren la mayoría de los musulmanes, que se basa en una creencia trascendental.

En cuanto a la corriente principal de la escuela sunita, ve con gran incomodidad esta visión panteísta. Condena algunos de sus pretextos, especialmente el relativo a la unidad de Dios y el Hombre.

Los académicos que pertenecen a la escuela sunita han considerado que la adopción del panteísmo, la encarnación y todas esas creencias son actos de herejía e incredulidad.

La ideología sunita está directamente relacionada con la doctrina del monoteísmo, en la que la relación entre Dios y los elementos de la naturaleza, ya sea la humanidad o incluso los seres no vivos, es la de un estado continuo de completa sumisión y adoración desde el lado de lo creado a Dios, el Creador:

Lo glorifican los siete cielos, la Tierra y todo cuanto hay en ellos. No existe nada que no Lo glorifique con alabanzas, aunque ustedes no puedan percibir sus glorificaciones. Él es Magnánimo, Perdonador. (Ad-Dojan 44:17)

Esta relación de servidumbre tiene lugar sin ninguna fusión o participación de la naturaleza divina por parte del Creador y Su creación, sino que tiene lugar mientras Dios está completamente fuera y más allá del mundo.

Según la ideología sunita, Dios es Dios y el ser humano es ser humano. Su relación es muy cercana. Dios se dirige al Profeta Muhammad (la paz sea con él) en el Corán, que los musulmanes creen que es la palabra de Dios, diciendo:

Y si Mis siervos te preguntan por Mí [¡oh, Muhammad!, diles] que estoy cerca de ellos. Respondo la súplica de quien Me invoca. [Entonces] que me obedezcan y crean en Mí, que así se encaminarán. (Al-Baqarah 2:186)

Pero esta cercanía no implica identificación entre los dos. Además, la creencia sunita ortodoxa tiende a tener una visión trascendental de Dios en la forma en que cree que Dios no se parece a su creación. Dios se describe a sí mismo en el Corán diciendo:

No hay nada ni nadie semejante a Dios. (Ash-Shura 42:11)

Este verso del Corán abarca que Dios es completamente diferente de Su creación en Sus atributos y acciones.

Cualquier ser creado, ya sea el ser humano o cualquier otro elemento de la naturaleza, está sujeto a medidas materialistas de existencia, es decir, tiempo y lugar que no pueden atribuirse a Dios. Dios existe pero sin lugar. Un hecho que el Todopoderoso enfatiza en el Corán cuando dice:

La vista [de los seres humanos] no puede abarcarlo, pero Él sí ve [a todos Sus siervos]. Él es el Sutil y el Conocedor. (Al-An’am 6: 103)

El Imam Al-Tahawi, una autoridad en el credo monoteísta y autor de un destacado libro de referencia sobre el monoteísmo, dijo: “Él es exaltado más allá de límites, fines, partes, miembros e instrumentos; y, a diferencia de todas las cosas creadas, las seis direcciones no lo rodean». (Abu Jafar Al-Tahawi, Al-Aqidah Al-Tahawiyya, Sección 7)

Aunque la relación entre Dios y el hombre es de servidumbre y sumisión a la voluntad de Dios, no debe ser de subyugación o humillación. Al contrario, es de confianza y respeto. En el siguiente versículo extenso, Dios Todopoderoso arroja luz sobre la relación especial e íntima entre Él y el hombre entre las otras creaciones. Él dice:

Y [menciona, oh, Muhammad] cuando tu Señor le dijo a los ángeles: «He de establecer en la Tierra a quien la herede», dijeron: «¿Pondrás en ella a quien la corrompa [devastándola] y derrame sangre siendo que nosotros te glorificamos y santificamos?» Dijo: «Yo sé lo que ustedes ignoran».

Y [Dios] enseñó a Adán los nombres de todas las cosas, luego se las mostró a los ángeles y dijo: «Díganme sus nombres, si es que dicen la verdad».

Dijeron: «¡Glorificado seas! No tenemos más conocimiento que el que Tú nos has concedido, Tú todo lo conoces, todo lo sabes».

Dijo: «¡Oh Adán! Infórmales sobre sus nombres». Y cuando les hubo informado sobre sus nombres, Dios dijo: «¿Acaso no les dije que conozco lo oculto de los cielos y de la Tierra, y sé lo que manifiestan y lo que ocultan?»

Pero cuando dije a los ángeles: «¡Prostérnense ante Adán!» Todos se prosternaron excepto Iblís, que se negó y fue soberbio, y se convirtió en uno de los incrédulos. (Corán 2: 30-34)

Aprendemos de estos versículos que Dios creó a los seres humanos con el propósito de ser los vicegerentes y fideicomisarios de Dios en la Tierra.

También aprendemos de estos versículos que Dios ha honrado a la humanidad dándole una posición superior en el universo y elevándola por encima de todas las criaturas honradas, incluidos los ángeles; y que le otorgó la bendición del conocimiento, la palabra «nombres» en el versículo significa todos los elementos del conocimiento.

Este conocimiento permitió a los humanos ser las únicas criaturas que tienen libre albedrío para elegir y ser responsables de sus actos.

En otro verso, Dios enfatiza esta relación única entre Él y la humanidad, dice:

[Recuerda] cuando tu Señor dijo a los ángeles: «Voy a crear un ser humano de arcilla, de barro maleable. Cuando lo haya completado e insuflado en él el espíritu que he creado para él, hagan una reverencia [en honor a Mí] ante él». (Al-Hijr 15: 28-29)

Este versículo enfatiza el hecho de que la humanidad merecía este estatus del Creador, ya que era la única creación en la que Dios sopló Su propio espíritu. Por lo tanto, la relación entre Dios y los humanos se vuelve tan cercana como que los humanos tienen el espíritu de Dios dentro de ellos.

Según la concepción sunita de Dios y su relación con la naturaleza, la naturaleza no es la manifestación de Dios sino de su infinita sabiduría, capacidad y empoderamiento.

Dios ha creado la naturaleza en esta forma perfecta como signos de Su existencia que guía a la humanidad para fortalecer su fe en Él. Dios Todopoderoso dijo en una serie de versos del Corán:

En la sucesión de la noche y el día, en las lluvias que Dios envía del cielo como sustento, con las cuales revive la tierra árida, y en los cambios de los vientos hay, sin duda, signos para gente que reflexiona.

Éstos son versículos de Dios que te recito con la Verdad. ¿En qué otro Mensaje creerán si no creen en Dios y en Sus signos? (Corán 45: 5-6)

Espero que esto responda a tu pregunta. Por favor, mantente en contacto

Salam.

 

Fuente: About Islam