¿Por qué una mujer musulmana no puede casarse con un hombre no musulmán?

Por Shakiel Humayun

Muchas chicas esperan con ansias el día de su boda, su vestido, nuevos comienzos. Una musulmana que mira fijamente su vestido de novia, que acaba de enterarse de que su boda con un no musulmán no está permitida en el Islam, se debate entre su religión y su amor. De todos modos, ¿por qué el Islam no permitiría tal matrimonio?

El amor a primera vista, esta atracción magnética repentina e involuntaria, sacude a quienes toca. Permanecer despierto durante las noches, olvidar citas y soñar despierto en el trabajo, todos caen bajo los síntomas del amor. Si bien el amor parece restar racionalidad y cegar, los espectadores suelen responder con una risita: «no importa, están enamorados».

Los tortolitos deben volar a donde deseen. Ponerles un reglamento sería como encerrarlos en una jaula. ¿Por qué dos personas enamoradas no deberían poder pasar el resto de sus vidas juntas?

Lógicamente, podemos (1) permitir que todos los matrimonios sean permisibles o (2) podemos permitir que ocurran algunos y rechazar otros o (3) podemos rechazar todos los matrimonios por completo.

Si tomamos la primera opción, permitiendo que todos los matrimonios sucedan sin ninguna restricción, incluiría escenarios como que una persona se case con su primo o sobrino.

Si bien estos escenarios pueden hacer que algunos se estremezcan, es posible que otros no. Si eres judío, no tienes problema porque el judaísmo le da a un hombre la libertad de casarse con su sobrina.

Matrimonio y normas culturales

Si bien puede parecer una idea romántica que cualquiera debería poder casarse con cualquier persona, todo en nombre del amor y la libertad, sí invita al desprecio en muchas sociedades.

Los matrimonios de primos, por ejemplo, son incestuosos, o así se consideran en algunas culturas, como la china y la coreana, pero son legales en el Hinduismo, el Judaísmo y el Islam; Europa, Canadá y partes de Estados Unidos.

Los defensores de la libertad de los tortolitos deberán tener en cuenta que permitir todos los matrimonios incluye incluso los que resultan de relaciones consensuales entre hermano y hermana, o padre e hija. ¿Permitirán tales matrimonios, ya que supuestamente el amor no debería ser limitado ni regulado?

Si consideramos la segunda opción, permitiendo algunos matrimonios y rechazando otros, tendremos que responder a la pregunta obvia, ¿quién categorizará para los tortolitos qué matrimonios están permitidos y rechazados?

“La gente”, parece ser la mejor respuesta. Las sociedades viven según estándares de comportamiento llamados normas y costumbres sociales.

Matrimonio y religión

El Antiguo Testamento prohíbe casarse con personas de otras religiones, para que no se aparten de Dios ni reciban Su castigo:

No emparentarás con ellas, no darás tu hija a su hijo ni tomarás su hija para tu hijo. Porque tu hijo se apartaría de mi seguimiento, serviría o otros dioses; y a la ira de Yahveh se encendería contra vosotros y se apresuraría a destruiros. (Deuteronomio 7: 3, 4)

Además, según la ley judía, los hijos de una mujer gentil no se consideran judíos aunque el marido sea judío. Para que los niños sean considerados judíos, la madre debe ser judía.

En el Islam, también existe la prohibición de casarse con personas de otras religiones:

No se casen con [mujeres] idólatras a menos que ellas crean [en el monoteísmo], ya que una sierva [de Dios] creyente es mejor que una idólatra, aunque esta les atraiga más; y no casen a los idólatras con las mujeres a su cargo hasta que ellos crean [en el monoteísmo], un siervo [de Dios] creyente es mejor que un idólatra, aunque este les parezca mejor partido. Ellos [los idólatras] invitan al Infierno [a través de la idolatría], mientras que Dios les promete el Paraíso, con Su consentimiento, y el perdón, pero aclara Sus preceptos a la gente para que recapaciten.(Corán 2: 221)

El versículo anterior que prohíbe los matrimonios con personas de otras religiones los describe como «mushrikat» y «mushrikun», es decir, mujeres y hombres que cometen «shirk», la antítesis del monoteísmo, traducido libremente como «politeísta».

De acuerdo con la comprensión integral del monoteísmo en el Islam, solo se debe adorar a un Dios sin equiparar Su señorío e identidad con la creación. Se considera que los judíos y los cristianos han comprometido los principios del monoteísmo y están incluidos en la prohibición del matrimonio mencionada en el versículo anterior. El Corán describe su compromiso con el monoteísmo:

Tomaron [los judíos] a sus rabinos y [los cristianos] a sus monjes y al Mesías, hijo de María, por divinidades en lugar de Dios. Pero solo se les había ordenado [en la Tora y el Evangelio] adorar a Dios, la única divinidad. No existe nada ni nadie con derecho a ser adorado salvo Él. ¡Glorificado sea! ¡Cómo pueden dedicar actos de adoración a otros! (Corán 9:31)

¡Oh, Gente del Libro! No se extralimiten en las creencias de su religión. No digan acerca de Dios sino la verdad: Porque el Mesías, Jesús hijo de María, es un Mensajero de Dios y Su palabra [¡Sé!] que depositó en María; un espíritu creado por Él. Crean en [la unicidad de] Dios y en Sus Mensajeros. No digan que [Dios] es una parte de la trinidad, abandonen esa idea, es lo mejor para ustedes. Dios es una única divinidad. Lejos está, Glorificado sea, de tener un hijo. A Él pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra. Dios es suficiente como protector. (Corán 4: 171)

Los versículos del Corán y del Antiguo Testamento que prohibían el matrimonio con otras religiones declararon una razón: no apartarse de Dios. Sin embargo, el verso coránico, que establece la permisibilidad de que un hombre se case con una mujer judía o cristiana, no menciona una explicación.

Por supuesto, esto no quiere decir que una explicación no pueda existir simplemente porque no se mencionó una. Pero sí indica que usar la explicación del verso con la prohibición universal para el verso con la permisibilidad unilateral sería incorrecto.

Del mismo modo, las explicaciones mal interpretadas de los versículos tanto en el Antiguo Testamento como en el Corán, como afirmar que los versículos exigen discriminación o trato desigual de las mujeres, también deben rechazarse, ya que no coinciden con el espíritu ni con la letra de ninguna de las leyes, respectivamente.

Sin embargo, la racionalización plantea que una mujer musulmana está protegida mientras está casada con un hombre musulmán por sus derechos islámicos, como el derecho a la propiedad, el derecho a su identidad (de no cambiar su apellido), el derecho al voto, el derecho a no asumir cualquier carga económica de la familia si así lo desea, el derecho a la herencia, etc., parece ser fuerte, e incluso más fuerte en el pasado, cuando las mujeres apenas tenían derechos.

Pero, se puede argumentar que muchas sociedades ahora se han puesto al día con los derechos de muchas mujeres, entonces, ¿por qué no sería permisible tal matrimonio hoy?

En realidad, la pregunta se basa en la suposición de que la sabiduría de las reglas (hikam) funciona como las razones (asbab) y los objetivos (maqasid) de las reglas, lo que, por supuesto, no es el caso. La ausencia de sabiduría no legitima la revocación de una regla en la jurisprudencia islámica.

Por ejemplo, la sabiduría para acortar las oraciones durante el viaje es adaptarse a las dificultades. Sin embargo, si se toman unas vacaciones de lujo, no es motivo para rechazar el acortamiento de la oración. La presencia de dificultad es una sabiduría para acortar la oración, no la razón. El motivo es viajar.

Asimismo, la protección de los derechos de la mujer musulmana en el matrimonio es una sabiduría, no la razón de la permisibilidad unilateral. Por lo tanto, incluso si un hombre no musulmán puede garantizarle a una mujer musulmana sus derechos islámicos, la prohibición no se anula.

El Corán anima a los creyentes a meditar y reflexionar sobre sus versículos. En ciertos momentos, los eruditos agotaron sus esfuerzos en busca de las explicaciones detrás de las reglas solo para llegar a la conclusión de que, si bien existe una razón para cada regla, el intelecto humano no puede actualmente afianzarlas todas.

Los tortolitos deben tener la libertad de elegir con quién pueden o no casarse de acuerdo con los estándares de comportamiento que elijan libremente. No permitir que se regulen los matrimonios, en nombre de la libertad, solo viola la libertad de las personas para elegir las normas con las que desean regirse.

 

Fuente: About Islam

 

Acerca de Shakiel Humayun

Shakiel Humayun, padre, esposo y empresario, nació y se crió en la ciudad de Nueva York. Se graduó de Baruch College con una licenciatura en Administración de Empresas. Luego completó estudios de posgrado en la Universidad Umm-ul-Qura en Makkah al-Mukarramah y recibió un título de asociado en estudios árabes e islámicos con honores. Continuó sus estudios en el College of Shariah de la Universidad Umm-ul-Qura. Durante su estadía en La Meca, tuvo la oportunidad de beneficiarse de muchos académicos. Él cree firmemente en la importancia de una comunidad fuerte y, como resultado, sus esfuerzos sin fines de lucro incluyen la fundación de la Fundación para el Conocimiento y el Desarrollo, la Primaria Wellspring, The Hatebusters, y Masjid ‘Eesa ibn Maryam. Actualmente escribe en su blog shakielhumayun.com.