¿Los gobernantes musulmanes contribuyeron en el declive de la civilización musulmana?

Por Salah Zaimeche

Los musulmanes son responsables de su propia decadencia. Después de las primeras conquistas, el gobierno islámico se volvió muy corrupto y esto debilitó considerablemente al califato. El Islam produjo grandes líderes, pero también algunos débiles, que se combinaron con el tiempo para contribuir a la lenta decadencia del poder musulmán. Al-Hakem I, que gobernó España entre 796 y 822, destaca este punto.

Extractos resumidos de un artículo completo:
The Question is…? Myths and Fallacies Surrounding the Decline of Muslim Civilisation, por Salah Zaimeche

Los musulmanes son responsables de su propia decadencia. Después de las primeras conquistas, el gobierno islámico se volvió muy corrupto, y esto debilitó considerablemente al califato para enfrentar las invasiones descritas en el artículo completo. Está fuera del alcance de este estudio identificar y analizar todos los casos de corrupción del poder dentro del mundo islámico. No obstante, en general fue bastante evidente. Así, en la España musulmana, en palabras de Scott:

«El carácter de los musulmanes de España estaba manchado por todos los vicios que siguen en el tren del lujo pródigo y la riqueza sin límites. Entre estas, la embriaguez era una de las más comunes. Personajes del más alto rango no se avergonzaban de aparecer en público mientras estaban borrachos. La degeneración nacional pronto indicó la inminente e inevitable disolución del imperio. La posteridad de los conquistadores, que en tres años había marchado desde Gibraltar hasta el centro de Francia, se volvió en el transcurso de unas pocas generaciones cobarde y corrupta«.¹

Y lo que era cierto de España también se aplicaba en la corte abasí; el califa, cuyo deber era defender la ciudad contra los mongoles, murió en cambio en un saco pisoteado por caballos; un verdadero símbolo de la falta de resolución y decadencia del Califato. Ante tal degeneración, sólo la oportuna intervención de los bereberes almorávides y almohades había mantenido a España en manos musulmanas otros dos siglos, mientras los ejércitos turco-kurdo y árabe liderados por los selyúcidas, Zangi y Salah Eddin, frenaban el hundimiento de Oriente durante unos dos siglos más.

El Islam produjo grandes líderes (Baibars, Mohammed II, Bayezid, Al-Mansur, Yussef Ibn Taschfin, Nur Eddin Zangi, etc.) pero también produjo algunos débiles, que se combinaron con el tiempo para contribuir a la lenta decadencia del poder musulmán. Se puede citar al soberano nazarí de Granada Abu Abdullah (Boabdil como lo llamaban los eruditos cristianos) 1482-92, que vendió el emirato musulmán de Granada por oro, y que luchó contra su padre Mulay Hasan y su tío, al-Zeghal, que fueron en el momento de luchar contra los españoles. Se puede citar a los Reyes de las Taifas, que lucharon entre sí en alianza con las fuerzas cristianas contra los gobernantes musulmanes en España; uno puede nombrar a los sucesores de Salah Eddin El Ayyubi que también lucharon demasiado a menudo en alianza con los cruzados contra los mamelucos y los turcos. Sin embargo, el enfoque aquí está en la vida y el gobierno de un gobernante musulmán, Al-Hakem I, que gobernó España entre 796 y 822, para resaltar el punto.

Antes de que al-Hakem I se convirtiera en emir en 796, su padre Hisham (gobernó entre 788 y 796), que había defendido con éxito a España contra los francos y los ataques cristianos del norte, reunió el Gran Consejo del reino para jurar lealtad a su hijo, al-Hakem I, que lo sucedería. Cuando concluyó la ceremonia, se dirigió al joven príncipe con las siguientes palabras:

«Distribuye justicia sin distinción a los pobres y a los ricos, sé amable y gentil con los que dependen de ti, porque todos son iguales ante Dios. Encomienda el cuidado de tus ciudades y provincias a jefes leales y experimentados; castiga sin piedad a los ministros que oprimen a tus súbditos; gobierna a tus soldados con moderación y firmeza; acuérdate que las armas les son dadas para defender, no para devastar, su patria; y cuida siempre de que se les pague con regularidad, y de que siempre puedan confiar en tus promesas. Esfuérzate por hacerte amado por el pueblo, porque en su afecto está la seguridad del estado, en su miedo su peligro, en su odio su ruina segura. Protege a los que cultivan los campos y dan el pan que nos sustenta; no permitas que se dañen sus cosechas, ni que se destruyan sus bosques. Actúa en todos los aspectos para que tus súbditos te bendigan y vivan felices bajo tu protección, y así, y de ninguna otra manera, obtendrás el renombre del gloriosísimo príncipe«.²

Al-Hakem I hizo exactamente todo lo contrario, lo que solo sirve como ilustración de cómo lo mejor puede ser seguido muy a menudo por lo peor de la propia sangre.

Al-Hakem I compartió muchas cualidades con los déspotas: ineptitud para defender el reino combinada con extrema ferocidad hacia sus súbditos. Propenso a frecuentes intoxicaciones alcohólicas, vicio que indignó a la opinión pública y provocó el desprecio de los musulmanes concienzudos, convirtió el palacio en escenario de orgías que fueron el oprobio y el escándalo de la capital.³ Fue el primer monarca musulmán español en tener su trono rodeado de esplendor y una guardia personal de seis mil hombres.⁴ Al-Hakem tenía una idea exagerada de su autoridad con un espíritu implacable emparejado con una severidad despiadada en la imposición del castigo incluso por ofensas insignificantes, actitudes todas las cuales aumentaron el terror con el que lo miraban nobles, campesinos y teólogos.⁵ Fue el responsable del «Día de la Zanja», cuando invitó a la élite de Toledo a un banquete. Los invitados entraron uno tras otro pensando que iban a celebrar, y todos fueron decapitados. El número de víctimas de este horrible crimen se establece de diversas formas entre setecientos y cinco mil. Cuando los cuerpos fueron decapitados, fueron arrojados a una zanja, que había sido excavada durante la construcción del castillo. Por este hecho, que violaba los ritos de hospitalidad tan sagrados a los ojos de los árabes, el día pasó a ser conocido en los anales de la Península como el «Día de la Zanja».⁶ A estas matanzas siguieron más rebeliones, las cuales fueron seguidas de más masacres. Para su protección, Al-Hakem siempre tenía un ejército estacionado en la puerta de su palacio, todos sus Haras de origen cristiano.⁷ En algún momento, después de otro levantamiento masivo, masacró a la población por miles. Trescientos de los que se destacaban por su rango o por el papel que desempeñaban, especialmente las figuras religiosas, fueron clavados, cabeza abajo, en postes en la orilla del río en Córdoba. Al-Hakem incluso hizo arrasar hasta los cimientos los suburbios donde se originó Córdoba por primera vez.⁸ Los habitantes fueron desterrados dentro de los tres días, bajo pena de crucifixión.⁹

Cruel, pero muy ineficaz fue al-Hakem. La pérdida de Barcelona en el año 800 durante el gobierno de al-Hakem I por parte de los musulmanes fue el primer gran éxito de los cristianos que reavivó su confianza en que podrían derrotar a los musulmanes. Scott señala la sorprendente indiferencia o la negligencia culpable de al-Hakem al permitir que los enemigos de su fe y su dinastía arrebataran a sus valientes defensores una de las ciudades más importantes y prósperas de sus dominios.¹⁰ Mucho peor para los musulmanes, desde Barcelona, ​​los cristianos se iban a apoderar de toda Cataluña, completando estos planes en el 811. Esto iba a proporcionar a las fuerzas cristianas, ahora más seguras, un bastión sobre el que reconstruir y donde iban a reagruparse para montar contraataques decisivos en el futuro para arrebatar a España del control musulmán.

Scott relata aquí los últimos años de Al-Hakem:

«Sus últimos años los pasó en la reclusión del harén, donde, entretenido por la compañía de las bellezas de las mujeres, en medio de las excitaciones de la intemperancia y de toda especie de libertinaje, se esforzó por olvidar los siniestros acontecimientos de su accidentada carrera y los múltiples actos de crueldad que habían vengado los crímenes y errores de aquellos que tuvieron la desgracia de incurrir en su resentimiento. La máxima dominante de su política siempre había sido que la mansedumbre era sinónimo de cobardía, y que sólo la espada debía gobernar al pueblo. Oprimido por el recuerdo de sus crímenes, acosado por los gemidos e imprecaciones de sus víctimas agonizantes, se convirtió en presa de espantosas alucinaciones, fruto de un cerebro trastornado. En medio de la noche sobresaltaba al palacio con gritos y angustia. El menor retraso u oposición lo enfurecía. Convocaba a sus soñolientos consejeros a toda prisa de sus camas como para la discusión de los asuntos del momento más importante y, tan pronto como estuvieran reunidos, los despedía sin ceremonia. Revisaba a sus guardias a medianoche. Las horas de oscuridad solían pasar con las mujeres del harén. Durante cuatro años, Al-Hakem continuó en esta condición deplorable, hasta que fue aliviado por una muerte dolorosa y prolongada«.¹¹

Los hechos de la Historia son tales. Hacer la vista gorda ante la mala conducta moral entre los musulmanes y, en particular, entre los gobernantes musulmanes, sería ignorar una de las mayores razones subyacentes de la debacle que tuvo lugar.

Para leer sobre las otras razones que se cree que están detrás del declive de la civilización musulmana y una discusión de las diversas teorías propuestas por los historiadores occidentales, lee el artículo completo mencionado anteriormente.

Fuente: Muslim Heritage

Notas