¿Desalentó el Profeta (la paz sea con él) a las mujeres de ir a las mezquitas?
Por el Dr. Jasser Auda
Por defecto, a las mujeres se les permite frecuentar las mezquitas, en todo momento y para todas las oraciones.
Sin embargo, el hadiz principal sobre el tema es el narrado por Abdullah ibn Umar, quien dijo:
“La esposa de Umar (Atikah bint Zayd) solía ofrecer las oraciones del Fayr y del Isha en congregación en la mezquita.
Le preguntaron: “¿Por qué sales a orar sabiendo que a Umar no le gusta? Lo pone celoso”.
Ella preguntó: “Entonces, ¿por qué no me prohíbe hacer eso?”
La respuesta fue: “Lo que le impide hacerlo es la declaración del Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él): ‘No impidan que las siervas de Dios (las mujeres) vayan a las mezquitas’.[1]
Ibn Hajar dijo: De hecho, cuando Umar fue apuñalado, ella estaba en la Mezquita.[2]
En Al-Mu`jam Al-Kabir se afirma que:
Bilal ibn Abdullah ibn Umar me narró que un día su padre dijo:
De hecho, el Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«No priven a las siervas de Dios de su parte en las mezquitas».
Entonces yo [Bilal] dije: “En cuanto a mí, se lo prohibiré a las mujeres de mi casa. El que quiera dejar salir a sus mujeres, que lo haga”.
Entonces Él (Abdullah) se volvió hacia mí y dijo:
“¡Que Dios te maldiga! ¡Que Dios te maldiga! ¡Que Dios te maldiga!
Me oyes decir que el Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó que no se prohibiera el acceso a las mujeres, y dices esas palabras”.
Entonces él, llorando, se fue enojado.
Otra narración dice: “Extendió la mano y lo abofeteó.[3]
El informe narrado por At-Tirmidhy dice:
Estábamos en casa de Ibn Umar cuando dijo:
El Mensajero dijo: «Permitan que las mujeres vayan a las mezquitas por la noche».
Su hijo dijo: «Por Al-lah, no les permitiríamos hacerlo porque harían daño».
Ibn Umar respondió: «Yo digo que el Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) dijo tal y cual cosa, y tú dices: ‘¿No lo permitiríamos?'»
Este Hadiz es narrado en el capítulo relacionado, por Abu Hurairah; Zaynab, la esposa de Abdullah ibn Mas’ud; y Zayd ibn Jalid, sabiendo que el hadiz narrado por Ibn Umar es un Hadiz auténtico.[4]
Aquí, la reacción de Abdullah ibn Umar, además del hadiz citado, indica la prohibición concluyente de impedir que las mujeres frecuenten las mezquitas, ya que es contrario a la orden del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).
El hadiz de Aishah: Medida cautelar para una consideración temporal
A pesar de la autenticidad y solidez de estas pruebas, así como de su carácter general, los estudiosos que impiden que las mujeres vayan a las mezquitas introducen contraargumentos que consideran absolutos, relacionados con la supuesta tentación resultante de la visita de las mujeres a las mezquitas.
Informan dos hadices en apoyo de su punto de vista:
– El primero es el hadiz narrado por la señora A’ishah (que Dios esté complacido con ella) que dice: “Si el Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) hubiera visto las cosas nuevas que las mujeres han introducido (en sus forma de vida) definitivamente les habría impedido ir a la mezquita, como se les impidió a las mujeres de Banu Israil.[5]
– El segundo hadiz es el narrado por Abdullah ibn Suwayd Al-Ansary, de su tía paterna, la esposa de Abu Humayd As-Saidy, que ella se acercó al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y le dijo: “Oh Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él), ¡me gusta orar contigo!”
Él (la paz y las bendiciones sean con él) respondió:
“Ya sé que te gusta orar conmigo, pero tu oración en tu habitación es mejor para ti que tu oración en tu salón y tu oración en tu salón es mejor para ti que tu oración en tu casa, y tu oración en tu casa es mejor para ti que tu oración en la mezquita de tu pueblo, y tu oración en la mezquita de tu pueblo es mejor para ti que tu oración en mi mezquita”.
Entonces ella ordenó que le prepararan un lugar de oración en la parte más alejada y oscura de su casa, y solía orar allí hasta encontrarse con Dios (es decir, morir).[6]
¿Rechazó Aishah la regla predeterminada?
En cuanto al hadiz narrado por la señora Aishah, no implica su rechazo de la regla predeterminada, sino que más bien actuó de acuerdo con el principio definido por los eruditos como Sad Adh-Dhara’i [bloquear los medios para maldad]”, en respuesta a un caso emergente en su momento. Parece que las mujeres en ese entonces fueron negligentes en el cumplimiento de las normas para la frecuentación de las mezquitas.
Por lo tanto, no se refería a cancelar en absoluto la permisibilidad o recomendación por defecto, ni a “abrogarla”, en el sentido en que lo percibieron algunos juristas.
Ningún jurista destacado en Medina o en cualquier otra ciudad, ni siquiera a lo largo de la historia, consideró que la declaración de la señora Aishah indicaba un cambio en la decisión por defecto. Cuando se le preguntó acerca de impedir que las mujeres frecuentaran la Mezquita, el imán de Medina, el imán Malik (cuyo tiempo fue apenas unas décadas después de la dama Aishah), dijo: “No se debe impedir (a las mujeres) que vayan a las Mezquitas. [7]
Ibn Hayar también dijo:
Algunos [eruditos] sostuvieron que la prohibición de la señora Aishah (que Dios esté complacido con ella) de que las mujeres frecuentaran la mezquita era absoluta, aunque es discutible. Porque no implica un cambio en la sentencia ya que ella la supeditó a una condición inexistente, esa es su suposición, ya que dijo: «Si hubiera visto… habría impedido…» El contraargumento, sin embargo, es que él (la paz y las bendiciones sean con él) ni lo vio ni lo impidió.
Además, sólo unas pocas mujeres (no todas) introdujeron cosas nuevas, por lo que si la prohibición se vuelve obligatoria, se aplicaría sólo a las pocas que introdujeron esas cosas nuevas. También es más correcto considerar las cosas que podrían causar tentación o daño y evitarlas, sabiendo que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió usar perfumes y adornos.[8]
Ibn Hazm también tiene un argumento similar, cuando dijo:
“Sin duda, sólo algunas mujeres introdujeron cosas nuevas, y es imposible impedir el bien a quienes no las hacen a causa de quienes las cometen.[9]
Ibn Qudamah también dijo:
“La sunna del Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) tiene más derecho a ser seguida, y la declaración de Aishah (que Dios esté complacido con ella) se limita sólo a aquellos que introducen cosas nuevas.[10]
Se debe levantar la restricción para obtener intereses
En esta época, se deben eliminar las restricciones, se deben facilitar los caminos y se deben eliminar los obstáculos que impiden a las mujeres frecuentar la mezquita.
Hoy en día, se debe alentar a las mujeres a ir a la mezquita, ya que esto cumple los objetivos detrás de la existencia de las mezquitas en el Islam, que es recordar a Dios, adquirir conocimientos, familiarizarse con otras mujeres musulmanas que frecuentan la mezquita y participar en actividades públicas de una manera que beneficia a la mujer, su familia, su comunidad y su religión.
El sheij Abdul Halim Abu Shukkah (que Dios tenga misericordia con él) comentó sobre este hadiz en el mismo sentido, cuando dijo:
Si Aishah (que Dios esté complacido con ella) hubiera visto lo que las mujeres de nuestro tiempo han introducido, de frecuentar lugares de entretenimiento y deportes y su susceptibilidad a la invasión viciosa de los medios de comunicación que controlan y manipulan sus mentes y corazones, y que el único lugar al que no van es la Mezquita, ¿habría pronunciado su declaración?
O habría dicho: “¡Si el Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) hubiera visto lo que han hecho las mujeres, les habría obligado a frecuentar la Mezquita!”
Ella habría alentado a las damas a frecuentar las mezquitas de la misma manera que pretendía disuadirlas antes, para que las mujeres evitaran el ambiente de tentación.[11]
El hadiz de Um Humayd: un contexto específico, no una regla general
El contexto del hadiz narrado por Um Humayd, que no se introduce en las narraciones de Ibn Hibban y Ahmad, siendo las narraciones famosas, At-Tabarany, Al-Bayhaquy, Ibn Abu Shaybah, Ibn Abu Asim y otros con adiciones auténticas, su contexto es una discusión entre una mujer y su marido.
La discusión se debió a la puntual asistencia de Um Humayd a la oración congregacional en la mezquita del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).
En estas narraciones, Um Humayd dijo: “Oh Mensajero, nos gusta orar contigo pero nuestros maridos nos impiden (hacerlo)[12].
Este contexto resuelve el conflicto entre los hadices narrados sobre este tema, especialmente los hadices con normas generales que parecen prohíbir que las mujeres frecuenten la mezquita, y este hadiz.
Aquí, el Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) quiso aconsejar a Um Humayd sobre cómo resolver su desacuerdo matrimonial cumpliendo con la petición de su marido.
Entonces, él (la paz y las bendiciones sean con él) no quiso promulgar una legislación general que obligue a todas las mujeres musulmanas en todo momento y lugar. Sin embargo, la intención del Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) en este caso no es explícita; sin embargo, es la única interpretación posible que resuelve el conflicto entre textos.
Se utilizan hadices débiles para negar a las mujeres el acceso a las mezquitas
Hay una serie de hadices débiles que los eruditos presentan como evidencia que los corrobora y abogan por impedir que las mujeres frecuentan las mezquitas. Sin embargo, narraciones tan débiles no constituyen una prueba sólida ni contradicen los numerosos hadices auténticos que apoyan la opinión contraria.
Un ejemplo de estas narraciones débiles es el hadiz en el que el Profeta le preguntó a su hija Fátima qué es mejor para una mujer. Ella respondió: “Que no vea a ningún hombre y que ningún hombre la vea a ella”. Entonces, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) la abrazó y le dijo: “(Buenos) descendientes que descienden unos de otros. [13] Además de su débil cadena de narración (Isnad), el significado del hadiz se contradice con docenas de hadices mencionado anteriormente sobre las compañeras (que Dios esté complacido con ellas).
Y también contradice declaraciones explícitas del Corán, incluido el versículo en el que Dios Todopoderoso dice:
Si te disputan acerca de esta verdad [la historia de Jesús] después de haberte llegado el conocimiento, diles: «¡Vengan! Convoquemos a nuestros hijos y a los suyos, a nuestras mujeres y a las suyas, y presentémonos todos. Luego invoquemos que la maldición de Dios caiga sobre los que mienten». (Aal Imran 3:61)
En el comentario de Ibn Kazir sobre el verso, mencionó la historia de la delegación de Najran, afirmando:
“Se negaron a reconocer eso. Luego, cuando amaneció, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) después de informarles de la noticia, se acercó con Al-Hassan y Al-Hussayn envueltos en su tela de terciopelo, y Fátima caminando detrás de él para la Mula`anah.[14 ]
También hay otros hadices que involucran a Fátima (que Dios esté complacido con ella) teniendo interacciones normales con hombres dentro de los límites de la sharía.
El acuerdo mutuo y la consideración de prioridades son esenciales
Entonces, la norma original sobre impedir que las mujeres vayan a la mezquita por parte de un marido o un tutor, por ejemplo, es que está prohibido, basándose en la ordenanza del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).
Sin embargo, de los hadices de la esposa de Umar y de Um Humayd inferimos que ambos cónyuges deben consultarse entre sí y llegar a un acuerdo sobre este tema de acuerdo con las diferentes condiciones familiares y sociales.
Sin embargo, su marido debe cooperar con ella de una manera que no tenga consecuencias negativas para sus deberes jurídicamente más importantes. Por tanto, la cuestión requiere equilibrio y moderación. Aún así, es inadmisible impedir que una mujer vaya a la Mezquita, ya que esto está explícitamente prohibida por el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).
Resumen
Una mujer musulmana debería volver a frecuentar la mezquita y no está permitido impedirle que lo haga, ya sea individual o colectivamente. Más bien, debería haber un lugar adecuado para las mujeres en la Mezquita, y se les debería animar a que acudan para que ellas, al igual que los hombres, puedan lograr los intereses y objetivos deseados detrás de frecuentar los lugares de adoración de Dios, especialmente en la era actual.
Fuente: About Islam
[1] Al-Bukhari, capítulo sobre la oración, 6/2; Ibn Hibban, 327/1, Al-Muwatta’, 197/1, Al-Bayhaquy, 199/3, con la adición: “Y deben salir sin adornos ni perfume”; Ibn Juzaymah, 90/3, en una redacción similar, Ibn Abu Shaybah, 156/2; con la adición: “Y no deben salir sino sin adornos ni perfumes”; Al-Mujam Al-Awsat, 178/1; Ibn Abu Shaybah, 156/2; con la adición: “Pero no deben entrar en él a menos que no lleven adornos o perfumes”, Marifat As-Sunan Wal-Athar, 237/4; Ad-Darimy, a través de una sana cadena de narración; Abu Daud; y Ahmad bajo la autoridad de Abu Hurairah (405/15).
[2] Fat-h Al-Bary, 34/3.
[3] Al-Mu`jam Al-Kabir de Al-Tabarany, 362/12 y 399/12.
[4] At-Tirmidhy, 709/1, Al-Bukhari, 305/1: Permitir que las mujeres frecuenten las mezquitas por la noche.
[5] Al-Bukhari, capítulo sobre la oración, 173/1; Muslim, capítulo sobre la oración, 328/1, y otros.
[6] Sahih de Ibn Hibban, 815/2, y Fat-h Al-Bary de Ibn Hajar, 495/2, y dijo: Ahmad hace referencia a él, At-Tabarany, y la cadena de narración a la que hace referencia Ahmad es buena.
[7] Al-Mudawwanah Al-Kubra, 106/1.
[8] Fat-h Al-Bary, 495/2.
[9] Al-Muhalla, 163/3.
[10] Al-Mughni, 375/2.
[11] Tahrir Al-Mar’ah Fi `Asr Ar-Risalah [Mujer liberadora en la era de la misión (divina)], 36/1.
[12] Al-Bayhaquy, 190/3; At-Tabarany en Al-Mu`jam Al-Kabir, 148/25; y Al-Ahad Wal-Mathany, 150/6.
[13] Su cadena de narración es débil, y Al-Hafizh Al-Iraqi dijo al hacer referencia a los hadices citados en Ihya'Ulum Ad-Din, “reportados por Al-Bazzar y Ad-Daraqutny bajo diversos hadices, por Aly a través de una débil cadena de narración”.
[14] 54/2.