La fascinante descripción del Hayy por un judío convertido al Islam
Escrito por Hassam Munir
Muhammad Asad (1900-1992), nacido en una familia judía austríaca como Leopold Weiss, abrazó el Islam en 1926 después de vivir y trabajar en el Medio Oriente durante varios años como periodista. Conocido como «el regalo de Europa al Islam», Asad creó una larga lista de logros para sí mismo, incluida una traducción muy popular del Corán al idioma inglés. Asad era un escritor talentoso, y en su libro The Road to Mecca (1952) dejó descripciones vívidas y conmovedoras del hayy. El pasaje fascinante que sigue es un extracto de este libro; ten en cuenta que se han realizado ediciones muy leves para mayor claridad.
«Esta… era la Ka’bah, el objeto de añoro y la meta de muchos millones de personas durante muchos siglos. Para alcanzar esta meta, innumerables peregrinos han hecho grandes sacrificios a lo largo de los siglos; muchos han muerto en el camino; muchos la han alcanzado solo después de grandes privaciones; y para todos ellos, este pequeño edificio cuadrado era la cúspide de sus deseos, y alcanzarlo significaba satisfacción.
Allí estaba, casi un cubo perfecto (como su nombre árabe lo indica) completamente cubierto de brocado negro, una isla tranquila en medio del vasto cuadrángulo de la mezquita: mucho más silenciosa que cualquier otra obra de arquitectura en cualquier parte del mundo. Casi parece que el que construyó la Ka’bah —porque desde la época de Abraham, la estructura original ha sido reconstruida varias veces en la misma forma— quería crear una parábola de la humildad del hombre ante Dios. El constructor sabía que ninguna belleza del ritmo arquitectónico y la perfección de la línea, por grandiosa que fuera, jamás podría hacer justicia a la idea de Dios, por lo que se limitó a la forma tridimensional más simple imaginable: un cubo de piedra. […]
Todas estas [maravillas arquitectónicas] las había visto, pero nunca antes había sentido tan fuerte como ahora, ante la Ka’bah, que la mano del constructor se hubiera acercado tanto a su concepción religiosa. En la absoluta simplicidad de un cubo, en la completa renuncia de toda belleza de línea y forma, se expresó este pensamiento: ‘Cualquiera que sea la belleza que el hombre pueda crear con sus manos, solo será vanagloria considerarla digna de Dios; por lo tanto, lo más simple que el hombre puede concebir es lo más grande que puede hacer para expresar la gloria de Dios’. Un sentimiento similar puede haber sido el responsable de la simplicidad matemática de las pirámides egipcias, aunque la vanagloria del hombre al menos había encontrado un respiro en las tremendas dimensiones que le dio a sus edificios. Pero aquí, en la Ka’bah, incluso el tamaño habla de renuncia humana y auto-entrega; y la orgullosa modestia de esta pequeña estructura no tenía comparación en la Tierra.
Solo hay una entrada a la Ka’bah: una puerta con cubierta de plata en el lado noreste, a unos siete pies sobre el nivel del suelo, por lo que solo se puede acceder a través de una escalera móvil que se coloca ante la puerta en unos pocos días del año. El interior, generalmente cerrado (lo vi solo en ocasiones posteriores), es muy simple: un piso de mármol con algunas alfombras y lámparas de bronce y plata que cuelgan de un techo sostenido por pesadas vigas de madera. En realidad, este interior no tiene un significado especial propio, ya que la santidad de la Ka’bah se aplica a todo el edificio, que es la alquibla, es decir, la dirección de la oración, para todo el mundo islámico. Es hacia este símbolo de la Unicidad de Dios que cientos de millones de musulmanes en todo el mundo giran sus rostros en oración cinco veces al día.
Incrustada en la esquina este del edificio y dejada al descubierto está una piedra de color oscuro rodeada por un amplio marco plateado. Esta Piedra Negra, que ha sido besada por muchas generaciones de peregrinos, ha sido la causa de muchos malentendidos entre los no musulmanes, quienes creen que es un fetiche tomado por Muhammad (saw) como una concesión a los mecanos paganos. Nada podría estar más lejos de la verdad. Así como la Ka’bah es un objeto de reverencia pero no de adoración, también lo es la Piedra Negra. Es venerada como el único remanente del edificio original de Abraham; y debido a que los labios de Muhammad (saw) la tocaron en su Peregrinación de despedida, todos los peregrinos han hecho lo mismo desde entonces. El Profeta sabía muy bien que todas las generaciones posteriores de fieles siempre seguirían su ejemplo: y cuando besó la piedra, supo que en ella los labios de los futuros peregrinos se encontrarían para siempre con el recuerdo de sus labios en el abrazo simbólico que ofrecía, más allá del tiempo y más allá de la muerte, a toda su comunidad. Y los peregrinos, cuando besan la Piedra Negra, sienten que están abrazando al Profeta y a todos los demás musulmanes que han estado aquí antes que ellos y quienes vendrán después.
Ningún musulmán negaría que la Ka’bah existe desde mucho antes que el Profeta Muhammad (saw); de hecho, su importancia radica precisamente en este hecho. El Profeta no afirmó ser el fundador de una nueva religión. Por el contrario: la entrega de sí mismo a Dios, el Islam, ha sido, según el Corán, una ‘inclinación natural del hombre’ desde los albores de la conciencia humana: esto fue lo que Abraham, Moisés, Jesús y todos los demás Profetas de Dios han estado enseñando, el mensaje del Corán no es sino la última de las Revelaciones Divinas. Un musulmán tampoco negaría que el santuario había estado lleno de ídolos y fetiches antes de que Muhammad los rompiera, tal como Moisés había roto el becerro de oro en el Sinaí: porque, mucho antes de que los ídolos fueran llevados a la Ka’bah, el Dios Verdadero había sido adorado allí, y por eso Muhammad no hizo más que restaurar el templo de Abraham a su propósito original.
Y allí me paré frente al templo de Abraham y miré la maravilla sin pensar (porque los pensamientos y las reflexiones llegaron mucho más tarde), y de un núcleo escondido y sonriente dentro de mí, lentamente creció una euforia como una canción.
Losas de mármol lisas, con reflejos de la luz del sol bailando sobre ellas, cubrían el suelo en un amplio círculo alrededor de la Ka’bah, y sobre estas losas de mármol caminaban muchas personas, hombres y mujeres, alrededor de la Casa de Dios cubierta de negro. Entre ellos estaban algunos que lloraban, algunos que llamaban a Dios en voz alta, y muchos que no tenían palabras ni lágrimas, pero solo podían caminar con la cabeza baja…
Es parte del hayy caminar siete veces alrededor de la Ka’bah: no solo para mostrar respeto al santuario central del Islam, sino para recordarse a uno mismo la demanda básica de la vida islámica. La Ka’bah es un símbolo de la Unicidad de Dios; y el movimiento corporal del peregrino a su alrededor es una expresión simbólica de la actividad humana, lo que implica que no solo nuestros pensamientos y sentimientos—todo lo que está comprendido en el término ‘vida interior’—sino también nuestra vida exterior, activa, nuestras actividades y esfuerzos prácticos deben tener a Dios como su centro.
Y yo también, avancé lentamente y me convertí en parte del flujo circular alrededor de la Ka’bah. De vez en cuando tomé conciencia de un hombre o una mujer cerca de mí; Imágenes aisladas aparecieron fugazmente ante mis ojos y desaparecieron. Había un enorme hombre negro con ihrām blanco, con un rosario de madera colgado como una cadena alrededor de una poderosa muñeca negra. Un anciano malayo tropezó a mi lado durante un rato, con los brazos moviéndose, como en una indefensa confusión, contra su batik sarong. Unos ojos grises debajo de unas cejas pobladas, ¿a quién pertenecían? Y ahora se perdió en la multitud. Entre las muchas personas frente a la Piedra Negra, una joven india: obviamente estaba enferma; En su rostro estrecho y delicado había un anhelo extrañamente abierto visible a los ojos del espectador como la vida de los peces y las algas en el fondo de un estanque cristalino. Sus manos con sus palmas pálidas hacia arriba se extendían hacia la Ka’bah, y sus dedos temblaban como si estuvieran acompañados de una oración sin palabras…
Caminé y seguí, pasaron los minutos, todo lo que había sido pequeño y amargo en mi corazón comenzó a salir, me convertí en parte de una corriente circular, oh, ¿era este el significado de lo que estábamos haciendo? ¿Uno es parte de un movimiento en una órbita? ¿Acaso esto acabó con la confusión? Y los minutos se disolvieron, y el tiempo se detuvo, y este era el centro del universo… (p. 367-370)
“No muy lejos de aquí, escondido de mis ojos en medio de este desierto sin vida de valles y colinas, se encuentra la llanura de Arafat, en la que todos los peregrinos que vienen a la Meca se reúnen un día del año como recordatorio de esa Última Asamblea, cuando el hombre tendrá que responder a su Creador por todo lo que ha hecho en la vida. Cuántas veces me he quedado allí, con la cabeza descubierta, con el atuendo blanco de peregrino, entre una multitud de peregrinos de tres continentes vestidos de blanco y con la cabeza descubierta, nuestros rostros se volvieron hacia el Jabal ar-Rahmah, el ‘Monte de la Misericordia’, que surge de la vasta llanura: de pie y esperando desde el mediodía, hasta la tarde, reflexionando sobre ese día ineludible, «cuando estés expuesto a la vista, ningún secreto tuyo permanecerá oculto» [Corán, 69:18].
Y mientras me paro en la cresta de la colina y miro hacia la invisible Llanura de Arafat, el azul celeste del paisaje ante mí, tan muerto hace un momento, de repente cobra vida con las corrientes de todas las vidas humanas que lo han atravesado, y está lleno de las voces extrañas de los millones de hombres y mujeres que han caminado o montado entre la Meca y Arafat en más de mil trescientas peregrinaciones durante más de mil trescientos años. Sus voces y sus pasos y las voces y los pasos de sus animales despiertan y resuenan de nuevo; Los veo caminando, montando y reuniéndose, todos esos miles de peregrinos vestidos de blanco de mil trescientos años; Escucho los sonidos de sus días pasados; Las alas de la fe que los ha unido a esta tierra de rocas, arena y aparente muerte golpearon nuevamente con el calor de la vida durante el arco de los siglos, y el poderoso latido de las alas me atrae a su órbita y dibuja mis propios días pasados en el presente, y una vez más estoy cabalgando sobre la llanura—
—cabalgando en un galope estruendoso sobre la llanura, en medio de miles y miles de beduinos en ihrām, volviendo de Arafat a la Meca— una pequeña partícula de esa ola rugiente, estremecedora e irresistible de innumerables dromedarios galopantes y hombres, con los estandartes tribales en sus altos postes golpeando como tambores en el viento y sus gritos de guerra tribales desgarrando el aire […]
Seguimos adelante, corriendo, volando sobre la llanura, y para mí pareciera que estamos volando con el viento, abandonados a una felicidad que no conoce ni fin ni límite… y el viento grita un salvaje sonido de alegría en mis oídos: ¡‘Nunca otra vez, nunca más, nunca más serás un extraño’!
Mis hermanos a la derecha y mis hermanos a la izquierda, todos desconocidos para mí pero ninguno extraño: en la alegría tumultuosa de nuestra trayectoria, somos un cuerpo en la búsqueda de un objetivo. Amplio es el mundo que tenemos ante nosotros, y en nuestros corazones brilla una chispa de la llama que ardía en los corazones de los Compañeros del Profeta. Saben, mis hermanos de la derecha y mis hermanos de la izquierda, que se han quedado cortos de lo que se esperaba de ellos, y que en el vuelo de los siglos sus corazones se han vuelto pequeños: y, sin embargo, la promesa de cumplimiento no ha sido tomada de ellos… de nosotros…
Alguien en la hueste creciente abandona su grito tribal por un grito de fe: ‘¡Somos los hermanos del que se entregue a Dios!’, Y otro se une: ‘¡Allāhu Akbar!’—’¡Dios es el Más Grande!’—’¡Dios solo es el Más Grande!’
Y todas las tribus toman este grito. Ya no son Beduinos Najdi deleitándose en su orgullo tribal: son hombres que saben que los secretos de Dios los están esperando … a nosotros … En medio del estruendo de miles de pies de camellos y el aleteo de un centenar de estandartes, sus gritos se convierten en un rugido de triunfo: ¡’Allāhu Akbar’!
Fluye en poderosas olas sobre las cabezas de los miles de hombres galopantes, sobre la amplia llanura, hasta todos los confines de la tierra: ‘¡Allāhu Akbar!’ Estos hombres han crecido más allá de sus propias pequeñas vidas, y ahora su fe los arrastra hacia adelante, en unidad, hacia un horizonte inexplorado… El anhelo ya no necesita permanecer pequeño y oculto; ha encontrado su despertar, un amanecer cegador de satisfacción. En este cumplimiento, el hombre avanza con todo su esplendor dado por Dios; su paso es alegría, y su conocimiento es libertad, y su mundo es una esfera sin límites…
El olor de los cuerpos de los dromedarios, sus jadeos y resoplidos, el estruendo de sus innumerables pies; los gritos de los hombres, el polvo y el sudor y las caras emocionadas a mi alrededor; y una repentina y alegre quietud dentro de mí.
Me doy la vuelta en mi silla de montar y veo detrás de mí la masa ondulante de miles de jinetes vestidos de blanco y, más allá de ellos, el puente por el que he venido: su final está justo detrás de mí mientras que su comienzo ya está perdido en la distancia» (p. 373-375)
Imagen destacada cortesía de la revista National Geographic a través de IlmFeed.