Sobre los matrimonios secretos
Por el Sheij Dr Mohammad Akram Nadw
Algunos hermanos y hermanas me han pedido que comente sobre una práctica de la que se reporta cada vez más de eruditos musulmanes y maestros del Islam que viajan a Occidente. Esta es la práctica de contraer matrimonios secretos en los lugares que visitan o pasan estos académicos.
Lo primero que hay que decir es que las personas generalmente no ocultan las acciones y las relaciones, excepto cuando tienen la sensación de que estas acciones y relaciones, si se conocen, serían desaprobadas. Quienes asumen la responsabilidad de la enseñanza pública del Islam deben saber que son vistos como representantes de la religión y considerados como modelos a seguir. No solo las palabras que predican, sino también sus acciones y estilo de vida influyen en las decisiones y acciones de los demás; ante Dios son responsables de esa influencia y de sus consecuencias en la vida de los demás. Los predicadores, maestros y otras figuras públicas de la comunidad tienen la responsabilidad de garantizar que su conducta se adhiera al ideal de aquellos que puedan incluso desagradar a Dios, ni hablar de desobedecer intencionalmente sus mandamientos o los de su Mensajero, la paz sea con él.
Todo musulmán sabe que las buenas acciones repelen las malas. Dios lo ha dicho en su libro: «En verdad, las buenas obras eliminan las malas». (Surah Hud 114) El esfuerzo de prepararse para las oraciones y hacer las oraciones durante el día ayuda a mantener la cautela de Dios, para evitar que los errores y las deficiencias se conviertan en hábitos establecidos con consecuencias difíciles de deshacer. Nos esforzamos por tener buenos pensamientos, palabras y acciones para desactivar y anular la tentación, de modo que adquirimos, hasta donde Dios quiera, algo para contrarrestar los daños y las injusticias que acumulamos en nuestra cuenta a lo largo de la vida.
Pero, ¿cuántos de nosotros somos conscientes de que lo contrario también es cierto: que las malas acciones pueden negar, deshacer o superar a las buenas? Abd al-Razzaq informa lo siguiente en su Musannaf:
Ma’mar y Sufian al-Thawri nos narraron de Abu Ishaq, quien narró de su esposa diciendo que ella llamó a una compañía de mujeres con ‘A’ishah [ra]. Una mujer le dijo: Oh umm al-mu’minin, tenía una esclava, que vendí a Zayd ibn Arqam por 800 con el pago aplazado del precio. Luego se la compré por 600 y pagué esos 600 en el acto y le escribí 800 como deuda. ‘A’ishah dijo: ¡Por Dios! ¡Qué malvadada transacción! ¡Qué malvada transacción! Díle a Zayd ibn Arqam que ha invalidado su yihad con el Mensajero de Dios, la paz sea con él, excepto si se arrepiente. (Abd al-Razzaq, al-Musannaf, 8/185)
Ten en cuenta aquí la fuerza y la presencia de la mente de ‘Aishah [ra]. En su indignación contra este truco legal de hacer lo que la ley de Dios condena y declararlo ferozmente como ilegal (es decir, préstamos sobre intereses), ella no exagera ni pierde su equilibrio de juicio. Ella no duda en decirle a Zayd que, al participar en esta transacción, ha anulado su esfuerzo de la yihad. Pero ella también recuerda decir, «excepto si él se arrepiente». Algunas malas obras (como la riba) son tan pesadas en su naturaleza y sus consecuencias personales y sociales que pueden anular las buenas acciones. Sin embargo, hasta que se sepa que la muerte es inminente, la puerta del arrepentimiento no está cerrada para ningún pecador, y Dios ha dicho que es perdonador.
El matrimonio secreto es uno de los varios tipos de violación por parte de los hombres contra los derechos y la dignidad de las mujeres. Me han informado que cada vez es más común que los predicadores musulmanes en Europa y América y aquellos que visitan Occidente se casen con mujeres en secreto y por un corto período, después del cual presumiblemente terminan el matrimonio, antes de contraer otro matrimonio del mismo tipo en otro lugar. Esto es una violación de las leyes y los buenos propósitos del matrimonio, y una explotación atroz de las mujeres cuyas circunstancias las obligan a celebrar dichos contratos. El error es análogo a la riba, que es una violación de las leyes y los buenos propósitos de prestar dinero, y es gravemente perjudicial para aquellos cuyas circunstancias los obligan a pedir prestado de esta manera ilegal.
El matrimonio en el Islam
El matrimonio en el Islam es presentado como una buena acción, algo noble que hacer, cuando se hace de la manera y para los fines descritos como ma’ruf, es decir, de acuerdo con las normas establecidas y conocidas de benevolencia y forma pública y legal. Está explícitamente prohibido tomar amantes en secreto, el libertinaje y la fornicación, es decir, relaciones sexuales sin responsabilidad hacia la otra persona y las consecuencias del acto. Los matrimonios secretos y temporales son (al igual que los trucos legales para obtener riba) un disfraz legal de lo que es ilegal y se sabe que es así.
El matrimonio es un hecho personal y social para las partes contratantes. No es simplemente uno sí y el otro no. Es una parte integral de lo que hace que el matrimonio sea una buena acción que debe hacerse con la intención de construir un espacio legal, social y físico en el que los niños sean bienvenidos y criados. Es una parte integral de lo que hace que el matrimonio sea una buena acción, ya que conecta a familias que hasta ahora no estaban conectadas, o extiende y consolida las conexiones existentes. De esta manera, el matrimonio amplía la red de relaciones familiares, de modo que hay una multiplicidad de hermanos y primos, tíos y tías y sobrinos y sobrinas, entre quienes se comparte la responsabilidad del bienestar mutuo (físico, económico y espiritual), generalmente de manera desigual, ya que los medios, habilidades y situaciones son diversos. Las relaciones sociales facilitan y diversifican, y por lo tanto fortalecen y apoyan, la carga de la relación personal del esposo y la esposa. No hace falta decir que cuando un hombre contrae matrimonio se compromete, en principio, a mantener a su esposa durante toda su vida; no es legal que un musulmán sunita contraiga matrimonio sabiendo de antemano que este compromiso es temporal.
Lo que distingue a un matrimonio como tal, lo que lo ennoblece por encima de cualquier forma de asociación inadecuada de hombre y mujer, es que se proclama que es una unión responsable: el matrimonio proclama el derecho de la pareja a la privacidad e intimidad entre ellos, y los propósitos de ese derecho. El vecindario y la comunidad deben conocer el estado legal de la unión de la pareja, para que puedan celebrar su relación y apoyarla. Los matrimonios secretos, además de violar los derechos de las mujeres, también violan el derecho de la comunidad a evitar las insinuaciones y calumnias que corrompen el orden social, la armonía y la confianza.
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Proclama el matrimonio» (Sunan al-Nasa’i, 3369; Musnad Ahmad, 15697; Sunan Sa’id ibn Mansur, 635).
Este es un mandato claro de que los matrimonios deben proclamarse, hacerse públicos, no celebrarse en secreto. Esa es la práctica del Profeta mismo, de todos sus Compañeros y de los eruditos prominentes de las primeras generaciones. Ninguno de ellos se entregó a matrimonios secretos y nunca, explícita o tácitamente, aprobaron tales matrimonios. Leemos en al-Mughni, k. al-Nikah que entre aquellos que expresaron su desaprobación explícita de los matrimonios secretos están: ‘Umar ibn al-Khattab, Urwah ibn al-Zubayr, Ubaydullah ibn Abdillah ibn Utbah, Amir al-Sha’bi.
Abu Bakr Abd al-Aziz dice: «Tal matrimonio es nulo». Allí también encontramos que la mayoría de los juristas dicen que se recomienda la proclamación del matrimonio, es decir, no lo convierten en una condición legal para la validez de un matrimonio, suponiendo que haya sido presenciado legalmente. Algunos dicen que la proclamación es obligatoria.
Esta es la opinión de al-Zuhri: «Si alguien se casa en secreto, trae dos testigos, pero les ordena que lo mantengan en secreto, sería obligatorio separar al esposo y la esposa». Del mismo modo, se informa que la opinión del Imam Malik es que la no proclamación del matrimonio invalida el matrimonio (al-Mughni, k. Al-nikah).
Incluso aquellos eruditos que no hacen de la proclamación una condición legal para la validez de un matrimonio no expresan su aprobación para mantenerlo en secreto. Ibn Taymiyyah, tan contundente y directo como siempre, compara los matrimonios secretos con la prostitución (Majmu al-fatawa, 32/102).
En suma:
El fiqh sunní condena los matrimonios secretos y temporales (ya sean secretos o públicos) porque son muy perjudiciales para los derechos y la dignidad de las mujeres, y porque disminuyen el bien que proviene del matrimonio, es decir, la vida familiar y las relaciones familiares con todo lo que proporcionan de prueba y entrenamiento para la mente, el corazón y el temperamento, y para todos los consuelos de compartir sentimientos y experiencias de generación en generación. Contraer matrimonios secretos/temporales reduce el matrimonio a relaciones sexuales en algún tipo de arreglo feo de alquiler, que es profundamente degradante, especialmente para las mujeres. En consecuencia, aconsejo encarecidamente a las mujeres que tengan cuidado antes de consentir en casarse con alguien. Les aconsejo encarecidamente que informen, consulten y encuentren el apoyo de familiares, amigos y la comunidad antes de comprometerse, para que se conozca el asunto y para que se respeten sus derechos. Es mejor (para las mujeres y los hombres) soportar las dificultades de ser soltero que celebrar contratos que insultan las leyes y normas, y buscan subvertir los propósitos del matrimonio según lo ordenado por Dios y Su Mensajero, que la paz sea con él.
En cuanto a aquellos que se presentan en público como maestros y predicadores del Islam y, sin embargo, han celebrado tales contratos, ¿qué puedo decir? Para ellos es obligatorio que refresquen sus intenciones con el debido temor de Dios y que recuerden que la puerta al arrepentimiento, a la reforma y a hacer las paces no está cerrada.
El Mensajero de Dios ha afirmado en muchos lugares que Dios ama perdonar a Sus criaturas si se vuelven hacia Él. Facilita el camino al perdón para quien se arrepiente sinceramente. Ningún pecado del creyente, por grande o numeroso que sea, puede ser mayor que Su misericordia.
Fuente: Muslim Matters
Acerca del Sheij Dr. Mohammad Akram Nadwi
El Sheij Mohammad Akram Nadwi es un erudito islámico de la ciudad india de Jaunpur y se graduó del mundialmente famoso Nadwatul Ulama (India) donde estudió y enseñó Shariah. El Sheij Akram es un Muhaddith del más alto calibre y se ha especializado en Ilm ul Rijal ( El estudio de los narradores del Hadiz). Tiene Ijaza (licencias) de más de 600 académicos. El Sheij Akram Nadwi tiene un doctorado en idioma árabe y es autor y tradujo más de 25 obras sobre idioma, jurisprudencia, Corán y hadiz. En mayo de 2010, completó un monumental trabajo de 457 volúmenes sobre la vida de las mujeres eruditas del Hadiz en el Islam Historia. El Sheij Akram recibió el premio Allama Iqbal por su contribución al pensamiento islámico. Como erudito destacado inmerso en el aprendizaje tradicional islámico y en la academia moderna, Sheij Akram es un exinvestigador en el Centro de Estudios Islámicos de Oxford, Oxford, es decano y director académico del Cambridge Islamic College.