Dos fases de la revelación del Corán: ¿Cuáles son las diferencias?

Por Ahmad Von Denffer

 

El crecimiento y desarrollo de la comunidad musulmana pasó por dos grandes fases:

– El período en la Meca, antes de la Hégira (622 e. c.)

– El período en Medina, después de la Hégira.

Naturalmente, la revelación de Dios para guiar a los musulmanes también respondió, hasta cierto punto, a estas situaciones particulares.

La fase de la Meca

La fase de La Meca de la revelación duró aproximadamente 13 años, desde la primera revelación hasta la Hégira.

Esta fase está determinada por la tarea principal del Profeta de llamar a la gente al Islam. Los temas principales de esta llamada, basada en la revelación coránica son

– Dios y Su unidad (tawhid)

– La resurrección y el juicio venideros

– Conducta recta

El papel del Profeta en esta fase es en particular el de locutor y amonestador.

La fase de Medina

La fase Medinense duró aproximadamente 10 años, desde la Hégira hasta la muerte del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).

Si bien los temas básicos de la fase Mecana permanecen, el factor del crecimiento conjunto de los musulmanes en una comunidad y la formación de la Ummah, ahora hace sentir claramente su presencia.

En Medina, hay cuatro grupos de personas:

1. Los muhayirun (inmigrantes), que emigraron de La Meca a Medina

2. Los ansar (ayudantes), que eran originarios de Medina y ayudaron a los Muhayirun

3. Los munafiqun (hipócritas), que son de Medina y que pretendían apoyar a los musulmanes

4. Los Ahl Al-Kitab (Gente del Libro), es decir, judíos y cristianos, con sus respectivas escrituras

Además de estos, el Corán también continuó dirigiéndose a la humanidad, es decir, a todas las personas, incluidos los incrédulos e ignorantes.

Suras de La Meca y de Medina

Las suras del Corán también han sido clasificadas, según su origen, en suras mecanas y medinenses.

Se dice que una sura es mecana cuando su comienzo se reveló en Meca, incluso si contiene versos revelados en Medina.

Se dice que una sura es medinense cuando su comienzo se reveló en Medina, incluso si tiene versos revelados en el período de la Meca en su texto.

Las siguientes 85 suras son, según Az-Zarkashi, de origen mecano:

96, 68, 73, 74, 111, 81, 87, 92, 89, 93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 113, 114, 112, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 86, 54, 38, 7, 72, 36, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16, 71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84. (Az-Zarkashi 1: 193)

Hay una diferencia de opinión sobre lo que fue revelado por última vez en la Meca. Algunos dicen, siguiendo a Ibn Abbas, que era la Sura 29 (La araña); otros dicen que fue la Sura 23 (Los creyentes); aún otros dicen que fue la Sura 83 (Los defraudadores). Algunos creen que la sura 83 es ​​en realidad medinense.

Las siguientes 29 suras son, según Az-Zarkashi, de origen medinense:

2, 8, 3, 33, 60, 4, 99, 57, 47, 13, 55, 76, 65, 98, 59, 110, 24, 22, 63, 58, 49, 66, 61, 62, 64, 48, 9, 5. (Az-Zarkashi 1: 194)

Algunos sostienen que la Sura 1 (El Inicio) es mecana, otros que es de origen medinense.

Aunque parecen menos en número, las suras medinenses son las más largas y comprenden una parte mucho más grande del Corán.

Cronología

Según una lista basada en Numan ibn Bashir y dada en el Fihrist de Ibn An-Nadim, el orden cronológico de la revelación de las suras es el siguiente:

96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86. (Ibn An-Nadim 1: 49-52)

La importancia de conocer la cronología

Conocer el origen y el orden de algunas de las revelaciones es importante para comprender su significado, que a menudo se puede captar más fácilmente si se conoce el momento y las circunstancias que se relacionan con ella.

Por ejemplo, muchos versos del período de la Meca pueden ser especialmente significativos para los musulmanes que viven en un entorno fuertemente no islámico, mientras que algunos del período medinenses atraerían mucho a los musulmanes que están en el proceso de formación de la Ummah.

En algunos casos, a menos que uno sepa cuál de dos o más versículos relacionados fue revelado primero, uno no puede decidir qué decisión legal es ahora vinculante para los musulmanes. Aquí el conocimiento de la cronología está directamente relacionado con la cuestión del naskh (abrogación).

También es importante conocer la cronología de los versículos para comprender el desarrollo gradual de muchas prácticas, actitudes y leyes musulmanas, como las relativas a la prohibición del alcohol, y para ver cómo se desarrollaron históricamente estos asuntos, es decir, durante la vida del Profeta para comprender todas sus implicaciones.

El conocimiento sobre las suras de La Meca y Medina se deriva de los Compañeros (Sahaba) y Sucesores (Tabiun), y el Profeta mismo no dijo nada al respecto. Esto se debe a que en su tiempo todos fueron testigos y muy conscientes de las ocasiones de la revelación.

A menudo, existe evidencia interna de qué parte de la revelación es mecana o medinense.

Hay una serie de criterios rectores que ayudan a distinguir entre ellas:

• El tema: ¿Pertenece al período de la Meca o de Medina? Entre los temas de la Meca se encuentran el tawhid, el shirk, el Día de la Resurrección, la corrupción moral, las historias de los profetas. Estos temas también se encuentran en las suras de Medina, pero por lo general solo se tratan brevemente. Los temas de Medina que no se encuentran en las revelaciones de La Meca tienen implicaciones sociales y legales, en relación con el matrimonio, el divorcio, la herencia, el castigo, etc.
• Referencia directa: A veces hay una referencia directa, como a Abu Lahab en la Sura de LAS FIBRAS DE PALMERA 111, o a la Batalla de Badr en la Sura de LA FAMILIA DE ‘IMRÁN 3: 123.
• La duración: aunque hay ejemplos en ambos casos, los versos de las suras mecanas suelen ser cortos, los de Medina más largos. Por ejemplo: La Sura de LOS POETAS (26) es mecana. Tiene 227 versos. La sura de LOS BOTINES (8) es Medinense. Tiene solo 75 versos.
• La forma de abordar. A menudo, las formas de dirigirse al destinatario «Oh ustedes que creen» y «Oh gente del Libro» indican un origen de medina, mientras que las formas «Oh humanidad» y «Oh gente» suelen ser de origen mecano.
• Hay 19 suras con las llamadas al-huruf al-muqatta’ah (letras separadas) como aalif, lam, mim. Todas estas suras son de la Meca, excepto la sura de La Vaca (2) y de LA FAMILIA DE ‘IMRÁN (3).
• Los versos con la palabra kal-la son todos de la Meca.
• Las suras que contienen saydah (un verso para postrarse después de su recitación) son todas de la Meca.
• La mayoría de las suras del grupo mufassal, comenzando con Surat Qaf (50) en la última parte del Corán, son de la Meca.
• Todas las referencias a los munafiqun (hipócritas) son de Medina, excepto la sura de LA ARAÑA (29). Su verso 11 es mecano.

Resumen

El conocimiento de las revelaciones de la Meca y Medina es una de las ramas importantes de ‘ulum Al-Qur’an (ciencias del Corán). No es meramente de interés histórico, sino particularmente importante para la comprensión e interpretación de los respectivos versículos.

Muchas suras del Corán contienen material de ambos períodos de revelación y, en algunos casos, existen diferencias de opinión entre los eruditos con respecto a la clasificación de un pasaje en particular. Sin embargo, en general, es una distinción bien establecida, plenamente empleada en la ciencia del tafsir (exégesis) y se deriva mejor de la evidencia interna del texto del Corán mismo.

 

Fuente: About Islam

 

Referencias

• Az-Zarkashi, Badr Ad-Din, Al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an.
• Ibn An-Nadim, Mohammad ibn Ishaq, Al-Fihrist.

Este artículo es parte de un capítulo titulado «Comprensión del texto» en el trabajo del autor Ulum Al-Qur’an, aquí citado con algunas modificaciones.

 

Acerca de Ahmad Von Denffer

Ahmad Von Denffer nació en Alemania en 1949. Trabaja para el Centro Islámico de Munich, Alemania. Tiene varias publicaciones en diferentes idiomas.