¿Fue el Profeta injusto con los judíos?

«Estimados eruditos, algunos críticos del Islam afirman que nuestro Profeta (la paz sea con él) no fue justo con los judíos de Medina porque le pidió a una de las tribus que evacuara su patria donde habían estado viviendo durante siglos. Me alegraría si pudieran explicar brevemente cómo nuestro amado Profeta trató a todos los judíos de su tiempo, además de responder a la acusación anterior. Gracias por adelantado».

Respuesta por el Sheij Ahmad Saad

Respuesta corta:

Cuando el Profeta se estableció en Medina, quería crear una comunidad cooperativa y establecer una sociedad civil ejemplar en un momento en que los árabes ni siquiera podían imaginarse cómo sería una sociedad civil. Estableció la Carta de Medina o, lo que me gusta llamar, la constitución de la coexistencia. En esta constitución, todas las partes firmantes, incluidos musulmanes, judíos y otros árabes (paganos), acordaron que vivirían juntos en Medina como sociedad, la defenderían en caso de un ataque, nunca ayudarían a ningún forastero contra ninguno de los otras partes firmantes, y nunca traicionarían el acuerdo.

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As-salamu Alaikum,

Primero permíteme agradecerte desde el fondo de mi corazón por tu pregunta. Realmente muestra tu entusiasmo por saber más sobre el Islam y defender a su amado Profeta.

La justicia es el lema del Islam que, por primera vez en la historia, fue realizado y practicado en la forma más perfecta y al más alto nivel por nuestro Profeta Muhammad.

Los judíos en la Península Arábiga

Comencemos un poco más atrás en la historia, cuando el pueblo judío no vivía en la Península Arábiga. Como cualquier otro inmigrante, los judíos llegaron a la Península Arábiga de algún otro lugar, muy probablemente del área de Levante.

Cuando emigraron a la península, algunos de ellos se detuvieron en un punto en Jaibar y Fadak y se establecieron allí. Otros decidieron seguir viajando hasta establecerse en la ciudad de Yathrib. Esta ciudad llegó a ser conocida posteriormente como Medina.

Por lo tanto, referirse a Arabia y especialmente a Medina como su patria no es del todo exacto.

Desde el principio, mantuvieron una relación tensa con sus vecinos árabes. Sabían el idioma árabe, pero todavía no se les consideraba árabes. Esto, porque no eran ni Aws ni Khazraj, las dos tribus principales que existían en Medina en ese momento.

Las tres concentraciones principales de judíos de Medina eran conocidas como las tres tribus distinguidas: Banu An-Nadir, Banu Quraizhah y Banu Qaynuqa’. Estas tres tribus eran únicas en muchos sentidos y evitaban casarse con los árabes.

El Profeta largamente esperado

En sus diálogos con los árabes, los judíos seguían diciéndoles que pronto aparecería un Profeta de entre ellos (los judíos) y que los llevaría a humillar a los idólatras árabes. Continuaron repitiendo esta leyenda judía frente a sus compañeros residentes hasta que el Profeta Muhammad apareció y llegó a Medina.

Entonces, todo cambió porque comenzaron a negar su leyenda y afirmaron que él no era el Profeta esperado, sino solo un pseudo-Profeta.

Sin embargo, sabían en sus corazones que él era el Profeta y no un mentiroso, pero optaron por ser arrogantes en lugar de aceptar a la verdad.

Se preguntaron por qué el profeta largamente esperado vendría de los árabes. En opinión de los judíos, ellos mismos eran los más merecedores de ese honor, y cuando vieron caer el honor en el regazo de otra persona, decidieron destruirlo.

Dos de sus rabinos estaban conversando cuando el Profeta (la paz sea con él) llegó a Medina, y uno de ellos le dijo al otro: «¿Es él?» es decir, ¿ese es el Profeta? Y el otro respondió: «Sí, es él».

El otro continuó: «¿Estás seguro de que es él?»

Y la respuesta vino: «Por Dios, lo conozco tanto como conozco a mi propio hijo».

El otro preguntó: «Entonces, ¿qué vas a hacer?»

Y llegó la respuesta final: «Me seguiré enemistado con él hasta mi muerte». (Saifur Rahman al-Mubarakfuri, Ar-Rahiq Al-Makhtum, Dar As-Salam, 1998, pág.145)

La Carta de Medina

Cuando el Profeta se estableció en Medina, quería crear una comunidad cooperativa y establecer una sociedad civil ejemplar en un momento en que los árabes ni siquiera podían imaginarse cómo sería una sociedad civil.

Entonces, estableció la Carta de Medina, o, lo que me gusta llamar, la constitución de la convivencia.

En esta constitución, todos los partidos firmantes, incluidos musulmanes, judíos y otros árabes (paganos), acordaron que vivirían juntos en Medina como sociedad, la defenderían en caso de un ataque, nunca ayudarían a ningún forastero contra ninguno de las otras partes firmantes, y nunca traicionarían el acuerdo.

Los banu Qaynuqa’

Sin embargo, en la primera coyuntura, los judíos comenzaron a perturbar la sociedad cuando uno de ellos, sabiendo que estaba respaldado por los otros, atacó a una mujer musulmana que fue a comprar algo a una tienda judía en el distrito judío de Banu Qaynuqa’. (Saifur Rahman al-Mubarakfuri, Ar-Rahiq Al-Makhtum, Dar As-Salam, 1998. pág. 191).

Para detener el caos y dejar que la sociedad disfrutara de la paz alcanzada en el acuerdo, el Profeta les dio la opción de abandonar Medina o, de lo contrario, las personas cuyos hijos fueron asesinados comenzarían a vengarlos.

Decidieron irse y no necesitaron arbitraje porque su delito era muy claro.

Los banu An-Nadir

La relación entre los judíos de Banu An-Nadir y los árabes era tensa. Banu An-Nadir conspiró para matar al Profeta cuando iba a hablar con ellos.

Imagina cómo te sentirías, si estuvieras visitando a uno de tus amigos y él se estuviera preparando para matarte en su casa en lugar de ofrecerte comida y tratarte como a un invitado. Imagínate si te encontraras con una conspiración en lugar de con la hospitalidad.

Pero incluso peor que eso, la amenaza era contra el líder de la comunidad musulmana y el jefe del estado de Medina.

Entonces, tuvieron que irse, no por el Profeta, sino por su propia obra. El Corán nos dice al comienzo de la sura del Encuentro que los creyentes nunca imaginaron que los judíos dejarían Medina y ni siquiera estaban planeando eso, pero los judíos mismos se lo llevaron a sí mismos.

Pero cuando el Profeta les dio la opción, decidieron irse. Y esa fue la forma más baja de castigo por los crímenes que cometieron.

Los banu Quraizhah

Los banu Quraizhah, por otro lado, permaneció en Medina. Pero tampoco cumplieron su palabra, incumpliendo el acuerdo de la Carta de Medina. Ayudaron a un ejército confederado formado por los Quraish y otros idólatras árabes que vinieron a atacar Medina.

El ejército musulmán, que según las estimaciones más altas tenía solo mil hombres, se enfrentaba a un ejército de diez mil hombres en armas. Los musulmanes tuvieron que cavar una trinchera en un intento desesperado por defenderse.

Y de repente, descubrieron que sus conciudadanos (los judíos de Banu Quraizhah), a quienes se les había confiado la defensa de la ciudad desde atrás, en realidad estaban ayudando al enemigo.

Fue por la misericordia de Dios que los confederados se fueron sin luchar y Él sopló el miedo en sus corazones, pero la imperdonable ofensa de la traición no pasó desapercibida.

El Profeta se acercó a ellos y les pidió que eligieran a alguien que emitiera un juicio en su caso.

El veredicto de Sa’d ibn Mu’adh

Los banu Quraizhah eligieron a Sa’d ibn Mu’adh porque sabían que él era su amigo y sería justo con ellos. Sa’d eligió extraer el veredicto de sus propias sagradas escrituras de los judíos, la Torá: que decía que los hombres debían ser asesinados y las mujeres y los niños debían ser esclavizados.

Entonces, muchos Compañeros del Profeta, impulsados ​​por la misericordia, dijeron a los judíos que pedirían la amnistía del Profeta. Pero los banu Quraizhah dijeron: «No, nunca violaremos el juicio de la Torá».

En realidad, este veredicto dado por Sa’d es puramente de la Torá, y no se puede encontrar un castigo similar en ninguna fuente islámica. Algunos de ellos optaron por buscar el perdón y fueron exentos de la pena de muerte, pero muchos otros optaron por morir aplicando la Torá.

Si hubieran elegido seguir con vida, el misericordioso Profeta los habría perdonado, pero la arrogancia los llevó a su destino.

Incluso los judíos que fueron a establecerse en el norte en Jaibar, no dejaron de conspirar y provocar enemistad contra la emergente comunidad musulmana en Medina. Estas acciones alcanzaron tal grado que podemos concluir que eran una amenaza masiva para la seguridad pública de la sociedad y debían ser abordados en consecuencia.

El hermano Mohsen Haredy, consultor de Ask About Islam, quisiera agregar lo siguiente:

En cuanto al trato que dio el Profeta a los judíos en general, hay muchos ejemplos que muestran su bondad hacia ellos. Por ejemplo, un joven judío solía servir al Profeta y se enfermó, por lo que el Profeta fue a visitarlo.

Se informa que un funeral de un judío pasó ante el Profeta. En señal de respeto, el Profeta se puso de pie. Se le preguntó al Profeta: «¿Por qué te pusiste de pie ante un funeral judío?» El Profeta respondió: «¿No es un alma humana?» (Al-Bujari).

Para mostrar su cercanía a los judíos, el Profeta se casó con Safiyyah bint Huyay, hija del jefe de la tribu judía de Banu An-Nadir. Fue capturada durante la Batalla de Jaibar. Como gesto honorable que muestra la magnanimidad del Islam, el Profeta la liberó y, con su consentimiento, se casó con ella.

Espero que esto responda tu pregunta. Por favor, mantente en contacto.

Walaikum salam.

 

Fuente: About Islam

 

Acerca del Sheij Ahmad Saad

Ahmed Saad es el director fundador del Instituto Ihsan de Estudios Árabes e Islámicos del Reino Unido. Orador internacional y erudito dinámico. (http://www.ihsaninstitute.co.uk)