Mujeres eruditas en la Ciencia del Hadiz

Por Muhammad Zubayr Siddiqi

La historia registra pocas iniciativas académicas, al menos antes de los tiempos modernos, en las que las mujeres han desempeñado un papel importante y activo al lado de los hombres. La ciencia del Hadiz constituye una notable excepción a este respecto.

El Islam, como religión que (a diferencia del Cristianismo) se negó a atribuir género a la Deidad, [1] y nunca nombró a una élite sacerdotal masculina para que sirviera como intermediario entre la criatura y el Creador, comenzó su vida con la seguridad de que mientras los hombres y las mujeres estén equipados por naturaleza para roles complementarios en lugar de idénticos, ninguna superioridad espiritual es inherente al principio masculino. [2]

Como resultado, la comunidad musulmana se complace en confiar asuntos de igual valor a los ojos de Dios tanto a hombres como a mujeres. Sólo esto puede explicar por qué, únicamente entre las religiones occidentales clásicas, el Islam produjo un gran número de destacadas mujeres académicas, de cuyo testimonio y buen juicio depende gran parte del edificio del Islam.

En los primeros días del Islam

Desde los primeros días del Islam, las mujeres desempeñaron un papel destacado en la preservación y el cultivo de los hadices, y esta función continuó a lo largo de los siglos. En cada período de la historia musulmana, vivieron numerosas mujeres eminentes eruditas del Hadiz, tratadas por sus hermanos con reverencia y respeto. Las entradas sobre un gran número de ellas se encuentran en los diccionarios biográficos.

Durante la vida del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), muchas mujeres no solo contribuyeron a la evolución de muchos hadices, sino que también fueron sus transmisoras para sus hermanas y hermanos en la fe. [3]

Después de la muerte del Profeta, muchas compañeras, en particular sus esposas, fueron consideradas como custodias vitales del conocimiento, y los demás Compañeros se acercaron para recibir instrucción, a quienes distribuyeron prontamente la rica provisión que habían reunido en la compañía del Profeta.

Los nombres de Hafsah, Umm Habibah, Maymunah, Umm Salamah y ‘A’ishah, son familiares para todos los estudiantes del Hadiz como una de sus primeras y más distinguidas transmisoras. [4] En particular, ‘Aishah es una de las figuras más importantes en toda la historia de la literatura del Hadiz, no solo como una de las primeras narradoras del mayor número de Hadices sino también como una de sus intérpretes más cuidadosas.

En el período de los sucesores

También en el período de los Sucesores, las mujeres ocuparon puestos importantes como eruditas del Hadiz. Hafsah, la hija de Ibn Sirin, [5] Umm Ad-Darda’, la más joven (m. 81/700 EC), y ‘Amrah bint ‘Abdur-Rahman, son solo algunas de las eruditas clave del Hadiz de este período. Umm Ad-Darda’ era vista por Iyas ibn Mu’awiyah como una importante erudita del Hadiz de la época y una jueza de indiscutible capacidad y mérito, consideró que Umm Ad-Darda’ era superior a todos los demás eruditos del Hadiz de la época, incluidos los célebres maestros del Hadiz como Al-Hasan Al-Basri e Ibn Sirin. [6]

‘Amrah era considerada una gran autoridad en las tradiciones narradas por ‘Aishah. Entre sus estudiantes, Abu Bakr ibn Hazm, el célebre juez de Medina, recibió la orden del califa ‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz de escribir todas las tradiciones conocidas bajo su autoridad. [7]

Después de ellas, ‘Abidah Al-Madaniyyah, Abdah bint Bishr, Umm ‘Umar Ath-Thaqafiyyah, Zainab la nieta de Ali ibn ‘Abdul-lah ibn Abbas, Nafisah bint Al-Hasan ibn Ziyad, Jadiya Umm Muhammad, ‘Abdah bint Abdur-Rahman y muchas otras mujeres se destacaron en dar conferencias públicas sobre hadices.

Estas devotas mujeres provenían de los más diversos orígenes, lo que indica que ni la clase ni el género eran obstáculos para ascender en las filas de la erudición islámica. Por ejemplo, ‘Abidah, quien comenzó su vida como esclava propiedad de Muhammad ibn Yazid, aprendió una gran cantidad de hadices con los maestros en Medina. Su amo la entregó a Habib Dahhun, el gran erudito de Hadiz de España, cuando visitó la ciudad sagrada de Jerusalén en su camino hacia el Hayy. Dahhun quedó tan impresionado con su conocimiento que la liberó, se casó con ella y la trajo a Andalucía. Se dice que ella relató 10.000 hadices bajo la autoridad de sus maestros madinenses [8].

Zainab bint Sulaiman (m. 142/759 EC), por el contrario, era princesa de nacimiento. Su padre era primo de As-Saffah, el fundador de la dinastía abasí, y había sido gobernador de Basora, Omán y Bahréin durante el califato de Al-Mansur. [9] Zainab, quien recibió una excelente educación, adquirió un dominio del Hadiz, se ganó la reputación de ser una de las eruditas más distinguidas de la época y contaba con muchos hombres importantes entre sus alumnos. [10]

La compilación de hadices

Esta asociación de mujeres con hombres en el cultivo de la Tradición Profética continuó en el período en que se compilaron las grandes antologías de Hadices. Una revisión de los textos revela que todos los compiladores importantes del Hadiz desde el período más antiguo recibieron muchos de ellos desde maestras: cada colección importante da los nombres de muchas mujeres como autoridades inmediatas del autor. Y una vez compiladas estas obras, las propias académicas las dominaron y dieron conferencias a grandes clases de alumnos, a quienes emitirían su propia iyazah (permiso para transmitir hadices o un libro de hadices).

En el siglo IV encontramos a Fatimah bint ‘Abdur-Rahman (m. 312/924 EC), conocida como As-Sufiyyah debido a su gran piedad; Fatimah, nieta de Abu Dawud; Amat Al-Wahid (m. 377/987 EC), hija del distinguido jurista Al-Muhamili; Umm Al-Fath Amat As-Salam (m. 390/999 EC), hija del juez Abu Bakr Ahmad (m. 350/961 EC); Jumu’ah bint Ahmad, y muchas otras mujeres, a cuyas clases siempre asistía un público reverencial. [11]

La tradición islámica de la erudición femenina de la ciencia del hadiz continuó en los siglos quinto y sexto después de la Hégira. Fatimah bint Al-Hasan ibn ‘Ali ibn Ad-Daqqaq Al-Qushayri, fue celebrada no solo por su piedad y su dominio de la caligrafía, sino también por su conocimiento del hadiz y la calidad de los isnads (cadenas de narradores) que conocía. [12]

Aún más distinguida fue Karimah Al-Marwaziyyah (m. 463/1070 EC), quien fue considerada la mejor autoridad en el Sahih de Al-Bujari en su propio tiempo. Abu Dharr de Herat, uno de los principales eruditos de la época, le dio tanta importancia a su autoridad (de ella, Karimah) que aconsejó a sus estudiantes que no estudiaran el Sahih con nadie más debido a la calidad de su erudición. Por lo tanto, figura como un punto central en la transmisión de este texto fundamental del Islam. [13]

De hecho, escribe Goldziher, “su nombre aparece con extraordinaria frecuencia en las iyazas para narrar el texto de este libro”. [14] Entre sus estudiantes estaban Al-Khatib Al-Baghdadi [15] y Al-Humaydi (d.H. 428/1036 EC – d.H. 488/1095 EC). [16]

Aparte de Karimah, varias otras mujeres eruditas del Hadiz ocupan un lugar eminente en la historia de la transmisión del texto del Sahih. [17] Entre estas, se podría mencionar en particular a Fatimah bint Muhammad (m. 539/1144 EC; Shahdah «la escritora» (m. 574/1178 EC), y Sitt Al-Wuzara bint ‘Umar (m. d.H. 716/1316 EC). [18] Fatimah narró el libro sobre la autoridad del gran erudito de Hadiz Sa’id Al-‘Aiyar; recibió de los especialistas en Hadiz el orgulloso título de musnidat Asfahan (la gran autoridad de Hadiz de Asfahan) .

Shahdah fue una famosa calígrafa y una erudita de gran reputación; los biógrafos la describen como «la calígrafa, la gran autoridad en Hadiz y el orgullo de ser mujer». Su bisabuelo había sido comerciante de agujas y, por lo tanto, adquirió el sobrenombre de «Al-Ibri» (vendedor de agujas). Pero su padre, Abu Nasr (m. 506/1112 EC) había adquirido una pasión por el hadiz y logró estudiarlo con varios maestros en la materia. [19] En obediencia a la Sunna (el camino y las enseñanzas del Profeta), le dio a su hija una sólida educación académica, asegurándose de que estudiara con muchos eruditos del Hadiz de reputación aceptada.

Se casó con ‘Ali ibn Muhammad, una figura importante con algunos intereses literarios, que más tarde se convirtió en un gran compañero del califa Al-Muqtadi, y fundó una universidad y una logia sufí, que él dotó con la mayor generosidad. Su esposa, sin embargo, era más conocida: se ganó su reputación en el campo de la erudición del hadiz y se destacó por la calidad de sus isnads. [20] A sus conferencias sobre Sahih Al-Bujari y otras colecciones de hadices asistieron grandes multitudes de estudiantes; y debido a su gran reputación, algunas personas incluso afirmaban falsamente haber sido sus discípulos [21].

También conocida como una autoridad en Al-Bujari fue Sitt Al-Wuzara, quien, además de su aclamado dominio de la ley islámica, era conocida como la musnidah (la gran autoridad del Hadiz) de su tiempo, y dio conferencias sobre el Sahih y otras obras en Damasco y Egipto. [22] Las clases sobre el Sahih también fueron impartidas por Umm Al-Jayr Amatil-Khaliq (d.H. 811/1408 EC – d.H. 911/1505 EC), quien es considerada como la última gran erudita del Hadiz del Hiyaz. [23] Otra autoridad en Al-Bujari fue ‘A’ishah bint Abdul-Hadi. [24]

 

Fuente: About Islam, extraído con algunas modificaciones de: www.studyislam.com

 

Referencias

(1) Maura O’Neill, Women Speaking, Women Listening (Maryknoll, 1990CE), 31: «Los musulmanes no usan un Dios masculino como herramienta consciente o inconsciente en la construcción de roles de género».

(2) Para una descripción general de la cuestión del estatus de la mujer en el Islam, véase M. Boisers, L’Humanisme de l’Islam (3ª ed., París, 1985), 104-10.

(3) Al-Khatib, Sunnah, 53–4, 69–70.

(4) Ver arriba, 18, 21.

(5) Ibn Sa’d, VIII, 355.

(6) Suyuti, Tadrib, 215.

(7) Ibn Sa’d, VIII, 353.

(8) Maqqari, Nafh, II, 96.

(9) Wustenfeld, Genealogische Tabellen, 403.

(10) Al-Khatib Al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, XIV, 434f.

(11) Ibíd., XIV, 441-44.

(12) Ibn Al-‘Imad, Shadharat Adh-Dhahah fi Akhbar man Dhahah (El Cairo, d.H. 1351), V, 48; Ibn Khallikan, no. 413.

(13) Maqqari, Nafh, I, 876; citado en Goldziher, Muslim Studies, II, 366.

(14) Goldziher, Muslim Studies, II, 366. “De hecho, es muy común en la iyazah de la transmisión del texto de Bujari encontrar como miembro intermedio de la cadena larga el nombre de Karimah Al-Marwaziyyah” (ibid.) .

(15) Yaqut, Mu’jam Al-Udaba’, I, 247.

(16) COPL, V / i, 98f.

(17) Goldziher, Muslim Studies, II, 366.

(18) Ibn Al-‘Imad, IV, 123. Sitt Al-Wuzara’ también fue una jurista eminente. Una vez fue invitada a El Cairo para dar su fatwa sobre un tema que había dejado perplejos a los juristas allí.

(19) Ibn Al-Athir, Al-Kamil (El Cairo, AH 1301), X, 346.

(20) Ibn Khallikan, núm. 295.

(21) Goldziher, Estudios musulmanes, II, 367.

(22) Ibn Al-‘Imad, VI. 40.

(23) Ibíd., VIII, 14.

(24) Ibn Salim, Al – Imdad (Hyderabad, AH 1327), pág. 36.