Un santuario para las aves: la civilización musulmana

Por Cem Nizamoglu, Khalil Shaikh

 

Pocas criaturas del reino animal pueden vivir junto a los humanos en hábitats urbanos. Una de estas son las aves. Hubo un tiempo en que las aves eran simplemente bienvenidas y no adoradas ni maltratadas. Todavía hoy se pueden encontrar rastros de esta admiración. Una lista de referencias de aves en la civilización musulmana crearía un libro, por nombrar algunas aquí; hagamos un viaje de cómo las aves fueron tratadas, criadas y utilizadas en las culturas musulmanas.

Introducción

Solo hay unos pocos animales que viven en armonía junto a los humanos en los hábitats urbanos. Uno de estos animales son las aves. Al igual que los gatos,¹ las aves han sido tratadas de forma extrema a lo largo de la Historia; o adoradas como dioses o perseguidas como pestilencia. Por ejemplo, “los antiguos egipcios personificaban a muchos de sus principales dioses como pájaros”² pero en los tiempos modernos, los pájaros, como las palomas y los cuervos, se convirtieron cada vez más en una molestia para los habitantes de las ciudades. La industrialización³ y la deforestación también se convirtieron en una amenaza importante para su existencia.

Hubo momentos en que los consejos municipales intentaron, y siguen intentando, encontrar formas poco ortodoxas de deshacerse de ellas.⁴ Por ejemplo, un ayuntamiento ucraniano elaboró ​​“planes radicales para emborrachar a las aves con vino antes de deportarlas”⁵ con la idea de desorientar a las aves para que no encuentren su “hogar”. En otras ciudades, se recurría a cuervos o halcones para ahuyentar a ciertas aves.⁶ Los pájaros todavía son cazados,⁷ envenenados,⁸ y asesinados⁹ abiertamente por miles. Las palomas fueron simplemente etiquetadas como “ratas con alas”¹⁰ a pesar de que se demostró científicamente que las palomas no transmiten enfermedades¹¹ como comúnmente se las culpaba. Era y sigue siendo solo una superstición urbana. Se volvió tan problemático que la mayoría de los lugares colocan alambres afilados como navajas frente a sus ventanas, no es de extrañar que haya muchos pájaros sin extremidades en las calles.¹² Todas estas prácticas horribles parecen ser medievales en sus enfoques en el mundo de hoy.

Sin embargo, hubo un tiempo en la Historia medieval en que las aves eran abiertamente bienvenidas, no adoradas ni maltratadas. Crear una lista completa de referencias de aves en la civilización musulmana significaría crear una enciclopedia completa, pero vamos a nombrar algunos ejemplos aquí:

Religión

Tomemos al Califa, Umar II (682-720), quien gobernó solo 75 años después del Profeta Muhammad (m. 632). Él dijo:

«Esparzan trigo en las cimas de las montañas para que no se pueda decir que un pájaro pasó hambre en la tierra de los musulmanes… Solo un recordatorio para tener respeto por todos. ¡Incluso la más pequeña de las acciones podría ser nuestra gracia salvadora!”, Califa omeya Umar bin Abdulaziz.

Este tipo de respeto y dedicación proviene directamente de las enseñanzas del Islam, por ejemplo, en uno de los muchos hadices (dichos del Profeta Muhammad) sobre el trato a los animales, sus seguidores preguntaron:

«¡Oh Apóstol de Al-lah! ¿Hay una recompensa para nosotros por servir a (los) animales?” Él respondió: ‘Sí, hay una recompensa por servir a cualquier animal (ser vivo)’”. Narrado por Abu Huraira Volumen 3, Libro 40, Número 551

Fundamentalmente, la vida y las características del profeta Muhammad son descritas en el Corán. Hay algunos versos asociados con animales y referencias sobre la responsabilidad de la interacción humana y animal en el mundo. El profeta Muhammad enseñó a la gente a tener misericordia de toda la creación de Dios, después de todo, fue gracias a una araña que tejió su telaraña que salvó su vida y la de su mejor compañero mientras se escondían en una cueva de los mecanos que intentaban matarlos.¹³ Incluso hay una narración bien conocida de que Dios dice:

«…los animales son mis sirvientes silenciosos. Ahora están callados contra las opresiones, pero el día del juicio hablarán de eso…”.

Curiosamente, el Corán incluso menciona la bandada de pájaros, donde un grupo de pájaros vuelan colectivamente juntos de manera sincronizada:

¿Acaso no contemplan a las aves en las alturas, desplegando y replegando sus alas? Solo el Misericordioso las sostiene, Él ve todas las cosas. Corán: 67:19

Quizá por eso la gente de la civilización musulmana amaba y respetaba a las aves. Huellas de esta admiración todavía se pueden encontrar hoy. Las aves se encontraban y aún se encuentran en los espacios más sagrados; como las mezquitas.

Estas culturas tienen sus raíces en la herencia musulmana a lo largo de la historia islámica. Desde la caligrafía árabe artística hasta manuscritos científicos como los diseños de relojes del ingenioso ingeniero Al-Jazari (1136-1206)¹⁴ o incluso en nombres de personas; por ejemplo, Ali ibn Nafi, conocido como Ziriab, que fue un erudito andaluz del siglo VIII. Culto en todo, desde la filosofía hasta la moda, era comúnmente conocido en español como Pájaro Negro.¹⁵

Su importancia se refleja en su presencia junto a los profetas Abraham, David, Salomón y Jesús. Para tranquilizar su corazón, a Abraham se le mostró un milagro divino usando pájaros. En la historia de David, se revela a los musulmanes que las aves frecuentemente alaban a Dios en su comunicación. Salomón tenía la capacidad de hablar con los pájaros y nombró a una abubilla como su mensajera. Y a Jesús se le ordenó demostrar la omnipotencia de Dios dando vida a unos pájaros de arcilla.¹⁶

A David le sometí las montañas y los pájaros para que cantaran junto a él alabanzas a Dios. Así lo hice. Corán, 27:79

¿Acaso no contemplan a las aves en las alturas, desplegando y replegando sus alas? Corán 67:19

¿Acaso no ves que todo cuanto existe en los cielos y la Tierra glorifica a Dios? Hasta las aves con sus alas desplegadas lo hacen. Corán, 24:41

En las tradiciones del Profeta, conocidas como Hadices, tanto las aves como los gatos eran respetados y protegidos porque el profeta Muhammad amaba a los animales¹⁷. Por ejemplo:

«Durante un viaje, el Profeta dejó a su compañero por un tiempo. Durante su ausencia, su compañero vio un pájaro y le quitó dos crías. La madre pájaro daba vueltas en el aire, batiendo sus alas con dolor, cuando el Profeta regresó, dijo: ‘¿Quién ha herido los sentimientos de este pájaro al tomar a sus crías? Devuélvanselos’. El compañero del Profeta luego colocó las crías en el nido”, Hamayun Kan.¹⁸

El Profeta también mencionó: “Atrapar pájaros y encarcelarlos en jaulas sin ningún propósito especial se considera abominable”. Esto significa que si tienes pájaros viviendo en jaulas, déjalos en libertad. Sayyid Abu A’la Mawdidi.¹⁹

Como se menciona en el artículo Los gatos en la cultura islámica, los animales también son un ejemplo para los musulmanes, como en la historia de los hijos de Adán, o conocida popularmente como la historia de «Caín asesina a Abel», un cuervo da una lección reveladora en el Corán:

Entonces Dios envió un cuervo para que escarbase la tierra y le mostrara cómo enterrar el cadáver de su hermano. Dijo [Caín]: «¡Ay de mí! ¿Acaso no soy capaz de hacer como este cuervo y enterrar el cadáver de mi hermano?» Y sintió un profundo arrepentimiento. Corán, 5:31

Transporte

Debido a la naturaleza aérea de las aves, los humanos siempre han estado inspirados, intrigados y en busca del vuelo. Es gracias a sus excepcionales habilidades de vuelo y su sentido innato de la ubicación geográfica que las aves desempeñaron un papel central en el transporte y el vuelo en la civilización musulmana.

Las aves fueron utilizadas comúnmente como mensajeros para enviar y recibir mensajes importantes de diferentes lugares, ciudades y naciones.²⁰ En algunos casos, incluso se utilizaron aves para entregar «paquetes». Al-Nuwayri, un cronista musulmán, cuenta la historia de un califa fatimí del siglo X en el que «se soltaron 600 palomas, cada una con una cereza en una bolsa de seda atada a cada pata… [Al] califa se le sirvió [entonces] un cuenco grande que contenía 1.200 cerezas frescas del Líbano, que habían llegado por correo aéreo especial…” Este ingenioso servicio de «entrega de alimentos» se logró mediante el uso de palomas mensajeras.²¹

Hay muchos más cuentos como este en la historia de la civilización musulmana. En muchos lugares de Oriente Medio y Eurasia, en la parte superior de los edificios, todavía se pueden encontrar santuarios para pájaros, lo cual es una larga tradición en la civilización musulmana. Por ejemplo, “En un libro sobre palomas mensajeras, el historiador mameluco Ibn ʿAbd al-Ẓahir (1223-1292) escribió que normalmente habría unas 1.900 palomas en los palomares de la ciudadela de El Cairo, el centro neurálgico de comunicaciones de la época”.²²

Vuelo

Un ejemplo interesante de una inspiración que se originó en el vuelo de un pájaro se puede ver en las obras de Ibn Firnas. Mucho antes de los hermanos Wright del siglo XIX, Ibn Firnas estaba experimentando con la aviación, estudiando el vuelo de las aves. Está bien registrado que en 852 e. c. saltó desde lo alto del minarete de la Gran Mezquita de Córdoba. El dispositivo volador que creó se basó en la anatomía de las aves. Sin embargo, como era de esperar, este artilugio no logró deslizarse, pero ralentizó su caída dejándolo con lesiones mínimas. Algunos podrían suponer que esta podría haber sido la primera exhibición de un paracaídas primitivo. No hay mucha información sobre la vida de Ibn Firnas, pero hay algunas afirmaciones de que, por ejemplo, antes de saltar, con su artilugio de pájaro para su intento de vuelo, Ibn Firnas dijo:

Ahora me despediré de ustedes.
Al guiar estas alas hacia arriba y hacia abajo,
Debería ascender como los pájaros.
Si todo va bien, después de volar por un tiempo,
podríaregresar sano y salvo a su lado.”²³

Otro intento fue realizado en el siglo XVII por Hezarfen-Ahmed Celebi. Según cuenta la historia, estudió a las aves con admiración durante muchos años. Su vuelo lo inspiró a diseñar su propio aparato aeronáutico, que estaba hecho de plumas de águila para que pareciera un pájaro. Después de muchos intentos fallidos, en 1640 e. c. reunió el coraje para saltar desde la Torre de Gálata en Estambul. Saltó desde una altura de 100 metros y, según lo creyó, se deslizó con éxito a través del mar Bósforo, terminando con un aterrizaje seguro. Si todo esto es cierto entonces, este también podría ser el primer vuelo intercontinental autopropulsado. El evento fue documentado por el viajero y escritor otomano Evliya Celebi (1611-1682) y, según él, fue presenciado por el sultán Murad IV (1612-1640).

«Primero, practicó volando sobre el púlpito de Okmeydanı ocho o nueve veces con alas de águila, usando la fuerza del viento. Luego, mientras el sultán Murad Khan (Murad IV) observaba desde la mansión de Sinan Pasha en Sarayburnu, voló desde lo más alto de la torre Galata (en el Karaköy contemporáneo) y aterrizó en la plaza Doğancılar en Üsküdar, con la ayuda del viento sur-oeste. Entonces Murad Khan le dio un saco de monedas de oro y dijo: ‘Este es un hombre aterrador. Es capaz de hacer cualquier cosa que desee. No está bien retener a esa gente…’ y así lo envió al exilio a Argelia. Murió allí». Evliyâ Çelebi (de Seyahatname), siglo XVII.

Literatura

Las aves también fueron utilizadas con frecuencia en la literatura de la civilización musulmana. Presentadas en muchos poemas, historias y mitos, eran un dispositivo literario común que a menudo se usaba como metáforas para transmitir temas espirituales, aspiracionales y motivacionales.

«Ave de mi alma,
sé paciente en tu jaula,
Este cuerpo, ¡he aquí!
qué rápido se gasta con la edad…”
Sultán Cem, siglo XV.

Hay muchos poemas que presentan pájaros, como si las palabras volaran de una rama de un poema a la siguiente…

«El corazón es como un pájaro:
el amor como su cabeza
y sus dos alas son
esperanza y miedo”
Ibn Qayyim al-Jawziyya, siglo XIV.

Otro ejemplo es este Folio de al-Mu’nis al-abrar fi daqa’iq al-ash’ar (Guía del hombre libre sobre las sutilezas de la poesía) de Badr al-Din Jajarmi (m. 1287)

Ciencia

Las aves no solo fueron utilizadas como recursos literarios, sino que también se registraron en la literatura científica producida por la civilización musulmana. Su presencia se puede notar en muchos manuscritos que van desde la zoología hasta la astronomía.

Algunas de estas obras científicas fueron también traducciones y transmisiones de textos de diferentes civilizaciones. Un buen ejemplo de esto se encuentra en la traducción árabe de la enciclopedia griega, Materia medica, por Pedanius Dioscorides. Esta obra es una farmacopea (relacionada con sustancias medicinales) que también describe los beneficios medicinales de ciertos animales. Fue a través de traducciones como esta, que el conocimiento de los griegos y romanos y otras civilizaciones antiguas, se transmitió a través de la civilización musulmana a los europeos; abrió el camino al Renacimiento.

Al-Jahiz, el erudito del siglo IX y “padre de la zoología”²⁴ había retratado su admiración por las aves en su trabajo científico. Antes de Darwin, Al-Jahiz estudió y documentó la selección natural relacionada con los animales en su libro Kitab al-Haywaan (Libro de los animales). Curiosamente, también menciona pájaros cuando se trata de “música natural” en sus muchos trabajos que estudian el arte de la música.²⁵

Hay otros eruditos que siguieron a Al-Jahiz: “El Kitab Al-Hayawan fue objeto de muchos estudios y tuvo una gran influencia sobre los científicos musulmanes posteriores y, a través de ellos, sobre los pensadores europeos (especialmente sobre Lamarck y Darwin). Y se convirtió en la fuente de libros posteriores sobre zoología. Las muchas oraciones de al-Jahiz son citadas por Ikhwan al-Safa e Ibn Miskawayh, y muchos pasajes son citados por Zakariyya’ al-Qazwini (1203-1282) en su Aja’ib al-Makhluqat, y por Mustawfi al-Qazwini (1281 – ?) en su Nuzkat al-Qulub; y al-Damiri en su Hayat al-Hayawan, y aún sigue inspirando a los científicos de hoy en día”²⁶. Otros eruditos que siguieron sus pasos como Ibn Bakhtishu (m. 1058) con su libro Manafi-I-Hayawan (Descripción de los animales) continuaron brindando más información sobre las aves en el Libro de los animales:

Los científicos y eruditos de la civilización musulmana no solo tradujeron obras de civilizaciones antiguas; también corrigieron parte de la información y contribuyeron con información adicional. Por ejemplo, Al-Jazari fue uno de los ingenieros mecánicos más destacados de la tradición tecnológica islámica. Es conocido principalmente por su descubrimiento de convertir el movimiento rotatorio en movimiento lineal y también por sus robots. Usó figuras de animales en sus obras, y aves, desde pavos reales hasta el legendario fénix, las aves se pueden encontrar en la mayoría de sus obras.

‘Abd al-Rahman ibn’ Omar al-Sufi (903-986), conocido también por su nombre latinizado de Azophi, fue uno de los astrónomos famosos de la civilización musulmana. Su «Catálogo de estrellas», «Figuras celestiales» y «El libro de las estrellas fijas» fueron publicados varias veces a lo largo de los siglos con la adición de diferentes figuras de animales, especialmente aves.²⁷

Otro ejemplo, como se mencionó anteriormente, es la ilustración y el texto persa de un manuscrito llamado Mu’nis al-Ahrar fi Daqa’iq al-Ash’ar (El compañero de los hombres libres para las sutilezas de los poemas) de Muhammad Ibn Badr al-Din Jajarmi, 1341.²⁸

Mito

Aparte del estudio científico de las aves, los eruditos musulmanes también estaban interesados ​​en presentarlas en muchos escritos dedicados a obras religiosas y espirituales. Según Seyyed Hossein Nasr:

…en el sufismo, el arte de dominar el lenguaje de los pájaros, una ciencia enseñada a Salomón, implica tanto el poder de penetrar en el significado de formas extrañas como la capacidad de conocer el significado de los estados y estaciones espirituales a través de los cuales el buscador de la Verdad debe Viajar”, Sayyed H Nasr.²⁹

Las aves, como recursos literarios, a menudo estaban en el centro de las historias islámicas, enseñando lecciones morales a adultos y niños. Parte de la literatura musulmana más conocida como Kalila y Demna (Kalila wa-Dimna, 1210)³⁰, «La conferencia de los pájaros» de Farid al-Din Attar (Mantiq al-Tayr, 1437, también conocida como lenguaje de los pájaros) y «El anillo de la paloma» de Ibn Hazm (Ṭawq al-Ḥamāmah, 1022) presentan pájaros en sus historias.

«Si Simorgh [Simurgh] descubre su rostro ante ti, encontrarás
que todas las aves, sean treinta o cuarenta o más,
no son más que las sombras proyectadas por esa revelación.
¿Qué sombra se separa jamás de su creador?
¿Lo ves?
La sombra y su creador son uno y lo mismo,
así que supera las superficies y adéntrate en los misterios”
La conferencia de los pájaros de Attar, traducida por Sholeh Wolpe³¹

«La creencia en una energía curativa divina desde los planos metafísicos superiores hacia el cuerpo físico, es decir, la interpretación religiosa del proceso de curación holístico, tuvo sus mitos simbólicos en la Historia. El ser humano, a lo largo de la Historia, sintiéndose impotente ante las dificultades que encontraba, y no pudiendo llegar al Creador, esperaba la ayuda imaginaria de las criaturas sobrenaturales, ya fueran representadas por Dios, un ser humano o un animal. Estas criaturas imaginarias y extrañas, diseñadas con diferentes órganos de animales, aparecieron en el marco de las creencias e ideas sociales, utilizadas en la literatura y las obras de arte como un medio para describir lo sobrenatural. Refiriéndose a las criaturas fantásticas, el ser humano le dio significado a algunas de ellas como la inmortalidad, el tratamiento milagroso, la reactivación y el renacimiento, etc. Una de estas criaturas fantásticas es el simurgh, que fue imaginado como un enorme ave de rapiña, que no existía, pero que tenía nombre. Se creía que quienes obtuvieran la pluma de esta ave podrían alcanzar el mayor secreto del universo y la inmortalidad”, Profesor Nil Sari.³²

El Kitab al-Bulhan o “Libro de las Maravillas”, es un manuscrito árabe que data principalmente de finales del siglo XIV e. c. y probablemente fue encuadernado en Bagdad durante el reinado del Sultan Ahmad (1382-1410). El manuscrito se compone de textos astrológicos, astronómicos y geománticos compilados por Abd al-Hasan Al-Isfahani, así como una sección dedicada de ilustraciones de página completa, con cada placa titulada «Un discurso sobre…«, seguido por el tema del discurso (un cuento popular, un signo del zodíaco, un profeta, etc.).³³ Hay otras aves míticas en la literatura islámica,³⁴ quizás una de las más populares se puede encontrar en las Maravillas de las Cosas Creadas y los Aspectos Milagrosos de las Cosas Existentes de al-Qazwīnī (m. 1283)³⁵

Cría y Carreras

La cría de palomas ha sido un pasatiempo popular en la civilización musulmana. Fueron mantenidas por una variedad de razones, que incluyen fines de reproducción y carreras. Esta cultura todavía se practica comúnmente hoy en día en los países musulmanes a pesar de la controversia que rodea el aspecto legal cuando se trata de carreras y apuestas. La evidencia de las carreras de palomas y su controversia se puede encontrar durante los inicios de la civilización musulmana.

Según una narración de Abu Hurayrah, (un compañero del Profeta) alguien se acercó a él y le preguntó: “Queremos apostar por dos palomas, pero no queremos usar un muhalil por temor a que nos quite (el premio)” A lo que Abu Hurayrah les aconsejó que no hicieran carreras, afirmando que esta era una práctica común entre los niños.³⁶ Aunque el juego está estrictamente prohibido en el Islam, muchos musulmanes practican el arte de la cría de palomas y las carreras con el único propósito de alardear.³⁷

Cetrería y Caza

El arte de la cetrería se practicó durante toda la civilización musulmana y lo sigue siendo hoy en día. Aunque se dice que la práctica de entrenar pájaros se originó en Asia Central, también tiene una historia sustancial en el Medio Oriente y en otras regiones musulmanas. De hecho, el uso de aves rapaces para la caza se remonta al año 3500 a. e. c. en la región de al-Rafidein en Irak.³⁸ La cetrería y el adiestramiento de otras aves rapaces se practicaban por muchas razones. Aunque el más común era la caza, también era una forma de pasatiempo para la nobleza de esa época, donde los propietarios criaban amorosamente a las aves desde que eran crías hasta que eran cazadores adultos.³⁹ Curiosamente, el primer libro o manual compuesto sobre el arte de la cetrería fue llamado «La ventaja de las aves» por Adham Bin Mehrez al-Baheli, un erudito del siglo VIII que muy probablemente estuvo rodeado por la alta cultura omeya de la cetrería.⁴⁰ Debido al mundo moderno en el que vivimos ahora, el arte de entrenar pájaros ahora es redundante para fines de caza. Sin embargo, hay un resurgimiento del entrenamiento de aves rapaces para el control de plagas en algunas de las principales ciudades del mundo.⁴¹

Aunque la cetrería está experimentando un renacimiento tanto para la práctica como para fines culturales, algunos observadores de los derechos de los animales han planteado un problema con el resurgimiento de este arte. Una concentración excesiva de aves depredadoras en un área puede conducir a la extinción de otras especies vulnerables. El efecto de lo cual se puede ver hoy en la península arábiga cuando se trata de la casi extinción del ave avutarda hubara y en todo el mundo cuando las personas ricas persiguen aves de rapiña extranjeras para mantener sus pasatiempos.⁴²

«Se les permite comer todas las cosas buenas [y sanas]. Pueden comer lo que hayan atrapado los animales de caza que han entrenado, conforme a lo que Dios les ha enseñado. Coman de lo que cacen para ustedes, pero mencionen el nombre de Dios sobre esos alimentos, y tengan temor de Dios…” (Corán, 5:4)

Arte

Como comentábamos al principio de este artículo, la presencia de los pájaros en la caligrafía árabe es visible en abundancia. Hay muchos ejemplos de palabras espirituales caligráficas formadas en la figura de varios pájaros. Pero curiosamente, los pájaros no solo contribuyen a la caligrafía con su figura, sino que también es común que un maestro calígrafo enseñe a sus alumnos a examinar un pájaro y su movimiento, y luego aplicarlo a letras árabes específicas. Se pueden usar diferentes letras para representar la cabeza, las alas, la espalda o la cola de un pájaro.⁴³

La caligrafía era el arte principal del Islam, pero los artistas y artesanos de la civilización musulmana no se detuvieron allí, llevaron el arte a cada parte de su vida, desde sus alfombras hasta los azulejos, incluso hasta sus herramientas científicas.

Arquitectura

Un aspecto importante de una cultura es la arquitectura que produce. Dado que las aves eran vistas como animales nobles, definitivamente aparecieron en gran parte de la arquitectura que surgió de la civilización musulmana.

Las casas de pájaros eran una vista común en el mundo musulmán y todavía se pueden ver hasta el día de hoy. Las aves fueron tan bienvenidas que las casas y santuarios de aves se convirtieron en una forma de arte arquitectónico otomano. Sin embargo, algunos pueden referirse a ellos simplemente como pajareras; “con sus aleros pronunciados, ventanales en voladizo y lo que parecen ser restos de grandes escaleras, [estos] merecen ser llamados CASTILLOS DE PÁJAROS…”⁴⁴ Los otomanos los llamaron correctamente palacios o pabellones,⁴⁵ revelando su importancia a su cultura.

«Las impresionantes casas para pájaros hablan de la actitud general que los turcos otomanos tenían hacia los animales. Las estructuras construidas durante este tiempo, entre los siglos XV y XIX, fueron diseñadas teniendo en cuenta el cuidado y la protección de las criaturas. Las casas de aves, con apodos como “kuş köşkü” (pabellones de pájaros) y “serçe saray” (palacio de los gorriones), son fantásticos ejemplos de esto. Mientras que algunas casas increíblemente detalladas eran simplemente para refugiarse, otras casas para pájaros alimentaban a las criaturas aladas en épocas de clima frío o podían ayudar a cuidarlas mientras estaban enfermas”, Sara Barnes.⁴⁶

También se crearon muchos baños para pájaros y torres; “Las innovaciones agrícolas incluyeron el uso de estiércol de paloma para la fertilización, una técnica dominada en Irán donde torres de 18 a 21 metros de altura (60 a 70 pies) eran ubicadas alrededor de los campos para albergar a las aves”.⁴⁷

Conclusión

Los anteriores son solo algunos ejemplos de cómo las aves han impactado la civilización musulmana. Está claro que los musulmanes y otros que vivían bajo la civilización musulmana reverenciaban a las aves y respetaban su elegante presencia. Esta admiración es clara en la cultura musulmana y tal vez deberíamos hacer mayores esfuerzos para preservar su presencia para que las generaciones futuras tengan la oportunidad de buscar inspiración en las muchas variaciones de nuestros amigos alados.

 

Fuente: Muslim Heritage

 

Notas