Nana Asma’u – El icono feminista islámico temprano

Por Rima Chahrouk

Escondida en la sabana de Nigeria, donde abundan las selvas tropicales, la palma aceitera y la fertilidad; una llama encendió un vigorizante empoderamiento, liderazgo y competencia femeninos.

La luz de sus obras continúa inspirando y es practicada 153 años después de su muerte. Hija del califa de Sokoto, llamada así por Asma’ bint Abu Bakr, ella es Nana Asma’u.

Los ingleses la reconocen como uno de los primeros íconos feministas. Los musulmanes de África occidental la honran, elogian sus esfuerzos para que los derechos divinos de las mujeres a aprender y ser miembros activos de la sociedad sean reconocidos, reforzando los roles de género duales, derechos que se habían evadido egoístamente en las generaciones anteriores.

Durante su tiempo, influyó en las masas de África occidental, los intelectos de las orillas del Nilo y los eruditos de las periferias del Medio Oriente.

Poeta, erudita, maestra, polímata e intelectual por derecho propio, las contribuciones de Asma’u a la sociedad aniquilan los estereotipos apócrifos de las mujeres musulmanas en la Historia, como seres devaluados obligados al silencio y al deber doméstico. Décadas más tarde, durante la colonización británica, los delegados británicos reaccionarían conmocionados ante el noble estándar del entorno intelectual en el que operaba la sociedad de Sokoto.

Cuando los británicos enviaron a Jean Boyd para educar a los nigerianos, ella registra: «aquí hay alfabetización, está Dios, así que déjame intentar aprender de las mismas personas a las que se suponía que debía educar».

Comienzo de la historia

La historia de Asma’u comienza antes de su nacimiento, envuelta bajo el conocimiento, la percepción y la sabiduría inculcados en su padre.

Usman Fodio, era muy respetado, un experto en el fiqh Maliki y seguidor de la orden Qadiriya del sufismo. Fue instruido por su madre Hawa y su abuela Ruqaya.

La influencia de sus maestras le permitió darse cuenta que la falta de educación femenina en las sociedades las hacía retrógradas. A medida que crecía, se encontró con el auge del paganismo y el desorden en su tierra natal, lo que resultó en el exilio de él y sus seguidores.

Seguido de años de yihad y guerra, encontró el Imperio Sokoto en la tierra de Hausa. Usman buscó reforzar el Islam y vio que la mayor y más corrupta bid’ah (innovación) en una sociedad era la marginación de las mujeres en la educación y la comunidad.

Usman Fodio escribió:

“¡Mujeres musulmanas! No escuchen el discurso de los descarriados y que siembran la semilla del error en el corazón de otro; las engañan cuando insisten en la obediencia a sus maridos sin hablarles de la obediencia a Dios y a Su Mensajero (Que Dios le muestre bondad y le conceda salvación), y cuando dicen que la mujer encuentra su felicidad en la obediencia a su marido.

Sólo buscan su propia satisfacción, y por eso les imponen tareas que la Ley de Dios y Su Profeta nunca les asignó especialmente. Tales son la preparación de los alimentos, el lavado de la ropa y otros deberes que les gusta imponerles, mientras se niegan a enseñarles lo que Dios y el Profeta les han prescrito”.

Traductora del Corán, poeta y feminista

Asma’u fue reconocida por su mérito intelectual, ya que había memorizado el Corán y aprendido fiqh (jurisprudencia) desde muy joven. Con fluidez en cuatro idiomas, fulfulde, hausa, tamacheq y árabe clásico, y siendo autora trilingüe, escribió Tafsir del Corán, Biografía del Profeta y Tibb al-Nabawi (Medicina del Profeta).

Durante su embarazo tradujo el Corán al fulfude y al hausa, así como el Sifaatu Safwa de Ibn al-Jawzi, tiene más de 60 obras publicadas que han sobrevivido y están siendo estudiadas hasta el día de hoy.

Asma’u orquestó un movimiento educativo, Yan Taru. Una red de educadoras ambulantes, a las que se les otorgó el título de Jaji. Las Jaji caminaron largas distancias hasta las aldeas rurales con la intención de educar a las mujeres. Fueron los encargadas de transmitir las obras y la poesía de Asma’u.

La poesía de Asma’u generalmente cubría los deberes religiosos, la resurrección, los pecados, el arrepentimiento, el Paraíso y el amor por el profeta Muhammad. Uno de esos poemas podría tener 1.200 versos y tardar 6 horas en recitarse. A través de su poesía, Asma’u pudo reforzar los principios islámicos del Corán y la Sunnah.

Aunque las Jajis estaban sujetas a climas crueles y a los depredadores, se les inculcó la dedicación de Asma’u para difundir el conocimiento. De hecho, la mayoría de las mujeres en Sokoto eran poetas y estaban bien versadas en la literatura árabe clásica. La sociedad estaba asombrada y enamorada del Corán, por lo que no sorprende encontrar frecuentes referencias en la poesía hausa y fulfulde al Corán.

Yan Taru sigue teniendo lugar en África Occidental y América del Norte.

No era efectivo ni apropiado esperar que las mujeres rurales inmersas en el matrimonio y las tareas domésticas abandonaran sus roles y vinieran a Sokoto para recibir educación.

Asma’u y su padre no encontraron virtud en el conocimiento que no era compartido y enseñado. En su papel, tanto de intelectual como de madre, fue consciente al educar a una mujer, pudo educar y reconstruir hogares y, a través de las Jaji, Asma’u pudo convertir una comunidad devastada por la guerra en un poder intelectual.

Los logros de Asma’u no se pueden enmarcar en un artículo, porque años de trabajo continuo no se pueden resumir en unos minutos de lectura. Pero espero haber presentado adecuadamente a esta maravillosa mujer a la generación actual.

Fuente: Mvslim