Многие коренные австралийцы начали принимать ислам
Многие коренные австралийцы начали принимать ислам
В общинах коренного населения возросло обращение в ислам.
В ходе национальной переписи 2001 года 641 человек из коренного населения были мусульманами. К переписи 2006 года это число возросло более чем на 60% и составило 1014 человек.
Этот недавний рост числа обращений среди коренных австралийцев может показаться политическим жестом. Но многим неизвестна долгая история между коренными народами и исламской культурой и религией.
Три столетия истории
Коренные и мусульманские общины торговали, социализировались и вступали в брак в Австралии в течение трех столетий.
С начала 1700-х годов мусульманские рыбаки из Индонезии совершали ежегодные рейсы на север и северо-западное побережье Австралии в поисках морских слизней (трепанг). Торговля, которая развивалась, включала материальные товары, но приезжие также оставили устойчивое религиозное наследие.
Недавние исследования подтверждают существование исламских мотивов в некоторых мифологиях и ритуалах аборигенов Северной Австралии.
В погребальных церемониях, проводимых общинами в Галивинку на острове Эльчо сегодня, упоминается фигура сновидения Валита-валита, адаптация арабской фразы Аллах Таала (Бог Возвышенный).
Женщина-аборигенка в Ооднадатте, Южная Австралия, с верблюдом. Islam Dreaming
Первыми мусульманами, которые поселились на постоянной основе в Австралии, были погонщики верблюдов, в основном из Афганистана. Между 1860-ми и 1920-ми годами погонщики верблюдов — мусульмане работали на внутренних дорогах и развивали отношения с местными аборигенами. Смешанные браки были обычным делом, и есть семьи аборигенов с фамилиями, включая Хан, Султана, Магомеда и Акбара.
С середины 1880-х годов мусульманские малайцы приехали в северную Австралию в качестве наемных рабочих в отрасли по добыче жемчуга.
Они также установили родственные отношения с коренными народами, которых они встретили. Значительное число приезжих женились на местных аборигенках, и сегодня в верхнем части Австралии много аборигенов-малайцев.
Общая культура
Мое исследование нашло широкий спектр идентификации коренных народов с исламом. Он варьируется от тех, кто имеет афганских и малайских мусульманских предков, но не практикующих мусульман, до тех, у кого нет мусульманских предков, но они являются строгими приверженцами веры.
Мусульмане из числа коренных народов, с которыми я встречался, чувствуют четкую культурную связь между их традиционными представлениями коренных народов и учением ислама. Многие считают, что, принимая ислам, они одновременно возвращаются к своим коренным корням.
Они находят культурные параллели в общей практике обрезания мужчин, организованных браков, многоженства (форма брака, при которой мужчина имеет более одной жены) и в том факте, что мужчины обычно старше своих жен как в исламских, так и в традиционных сообществах коренных народов.
Интервьюируемый Алинта, например, считает, что «ислам связан с аборигенами» из-за общего акцента на гендерные роли и сферы влияния. «В исламе мужчины играют четкую роль, а женщины играют ясную роль, и с аборигенами так оно и было».
Другие комментировали сходное отношение мусульман и коренных народов к окружающей среде. По словам другого собеседника, Назры, «в Коране очень четко сказано, что не тратьте впустую то, что не нужно … и община аборигенов такая же. Вода и еда настолько драгоценны, что вы берете только то, что вам нужно.
Измени то, что ты делаешь, а не то, кем ты являешься
Мусульман коренных народов также привлекает ислам, поскольку он не поддерживает монокультурность христианских миссионеров, навязываемых аборигенам.
Коран утверждает, что Аллах превратил людей в разные народы и племена. Эти расовые и культурные различия, далеко не ошибочные, являются знамением от Бога.
По словам Шахзада, другого собеседника из группы, ислам не просто говорит: «Вы мусульманин, вот и все. Он признает, что мы принадлежим к разным племенам и народам. Так что это не делает то, что христианство сделало со многими аборигенами, [которое] пыталось сделать их белыми людьми».
Коренные австралийские мусульмане (как и черные британцы и афроамериканцы) понимают обращение в ислам как средство исправления глубоких психологических шрамов, от которых они страдают как народ.
Но есть и гендерные причины, по которым ислам обращается к женщинам и мужчинам из числа коренного населения.
Женщины из числа коренного населения уже давно считаются сексуально доступными и страдают от непропорционального уровня сексуального насилия. Ношение хиджаба является практическим, а также символическим сдерживающим фактором для нежелательного внимания.
В качестве публичного выражения значения, которое ислам придает семье, он также обращается к новообращенным из числа коренного населения, которые на фоне долгой истории распада семьи хотят предложить своим детям безопасность и стабильность.
Покойный афро-американский лидер Малкольм Икс сыграл очень важную роль для мусульман-аборигенов. Wikimedia Commons
Аналогичный нюанс аргументов окружает привлекательность ислама для мужчин из числа коренного населения. Многие, особенно в пенитенциарной системе, изначально притягиваются к исламу через риторику Малкольма X. Но исламское понятие «всеобщего братства» и его отрицание расовых различий приводит к росту самооценки, которая оказывает значительное влияние на то, как они думают о своей роли мужей и отцов.
Восстановление гордости и присвоение лидерства
Привлекательность ислама для многих мужчин из числа коренных народов заключается в том, что он признает важность определенных руководящих ролей для мужчин в их семьях и общинах. Эти роли были в значительной степени потеряны из-за расизма и продолжающегося наследия колонизации.
Будучи главой семьи, мужчины-мусульмане несут божественную ответственность за защиту и содержание своих жен и семей, и это, по словам Шахзада, дает ему «силу быть мужчиной».
Многие из тех, с кем я говорил, идентифицировали себя как бывшие «злые чернокожие». Вдохновленные долгой историей и современной реальностью расистского подчинения коренных австралийцев, они с презрением смотрели на англо-австралийский народ и общество.
По словам одного из опрошенных Джастина: «Раньше я был типичным черным злым человеком. Я был просто поглощен гневом».
Сулейман подчеркнул, что он рассматривал терроризм до, а не после того, как стал мусульманином:
«Я вполне мог бы стать террористом без ислама благодаря тому, как со мной обращались… Ислам вошел в мою жизнь и фактически сказал:« Эй, успокойся, все в порядке, справедливость в конечном итоге будет восстановлена».
Правила жизни
На фоне того, что Шахзад называет «ущербом колонизации», ислам предлагает коренным народам альтернативную систему, которая включает в себя строгий кодекс поведения и морально-этические рамки, которые, по их мнению, связывают их с их традиционным наследием.
Для некоторых аборигенов положительное влияние на их жизнь сыграло принятие веры, которая требует избегать алкоголя, наркотиков и азартных игр.
Ислам подчеркивает равенство всех людей, независимо от цвета кожи. Что касается мужчин и женщин из числа коренного населения, то их участие в австралийском национальном сообществе исторически зависело от отказа от их происхождения. Членство в международном сообществе, которое не только терпит различия, но и основано на них, может быть очень полезным.
Вполне вероятно, что число коренных мусульман будет продолжать расти. Коренные народы считают, что идентификация с исламом любого рода отвечает как их духовным, так и социальным потребностям — предлагая буфер против системного расизма, четкий нравственный шаблон, четко определенные роли и вступление в глобальное общество, которое не делает ассимиляцию ценой
приема.
Автор: Пета Стефенсон
Honorary Fellow Asia Institute, University of Melbourne
Source: The Conversation