Что Ибн аль-Асир и Ибн Халдун писали о монгольских завоеваниях
Монгольские завоевания XIII-XIV вв. сеяли смерть и разрушения по всей Центральной Азии и Ближнему Востоку. Монголам удалось создать империю, которая охватывала большую часть Азии и стала крупнейшей в регионе. Эти события потрясли исламский мир, и многие мусульманские авторы описывали монголов и их завоевания в своих произведениях. Повторяющиеся мотивы в этих описаниях – ужасы монгольского нашествия, изображение монголов как неверных, проклятия в их адрес.
Одним из таких авторов является Ибн аль-Асир (1160-1234). Его «Полный свод всеобщей истории» охватывает период с древнейших времен до 1231 г. Монголы для Ибн аль-Асира – проклятые язычники, враги и дикари. В своем сочинении он дает картину постепенного завоевания монголами Средней Азии и Ближнего Востока. По словам Ибн аль-Асира, монгольское завоевание для него столь ужасная тема, что он не сразу решился приступить к его описанию: «Несколько лет я не решался говорить об этом бедствии, считая его слишком ужасным, и питая отвращение к речи о нем… Разве существует кто-нибудь, кому было бы легко письменно оповещать о гибели ислама и мусульман? Разве есть кто-нибудь, кому было бы легко даже говорить об этом? О, если бы мать моя не родила меня! О, если бы я умер раньше этого, или был бы забывчивым и забытым!… Если кто-нибудь скажет, что мир со времен сотворения Адама Всевышним Аллахом, – да будет Он славен, – и до сей поры не испытывал подобного этому, он будет прав. Летописи не содержат чего-нибудь подобного и близкого к этому. Самым ужасным из событий, которые упоминали [историки], было то, что сделал Навуходоносор с сынами Израиля, а именно – их [массовое] убиение и разрушение Иерусалима. Но что Иерусалим по сравнению с тем, что сделали эти проклятые со странами, в которых каждый город вдвое больше Иерусалима? И что сыны Израиля по сравнению с теми, кого они изничтожили? Ведь жителей [только] одного города, убитых ими, больше, чем [всех] сынов Израиля. Возможно, люди никогда не увидят подобного бедствия вплоть до окончания существования Вселенной и гибели этого бренного мира, если не считать [грядущей] битвы с Гогом и Магогом. Даже Даджжаль оставляет в живых тех, кто следует за ним, и губит тех, кто против него. Эти же никого не оставляли в живых. Они убивали женщин, мужчин, детей, вспарывали животы беременным и убивали зародышей младенцев в утробах. «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к нему мы возвращаемся!»»
Армия ильхана Хулагу осаждает Багдад / Миниатюра из «Сборника летописей» Рашид-ад-Дина (ок. 1430 г.)
Ибн аль-Асир называет монгол татарами и тюрками: «В этом (617-м) году в страны ислама явились татары, большое тюркское племя, места обитания которого – горы Тамгаджа, около Китая…», а после упоминания их и их вождя Чингисхана не забывает добавлять: «Да проклянет их/его Аллах!»
Иначе подходит к описанию монгольского нашествия арабский философ, историк, социальный мыслитель Ибн Халдун (1332-1406). Как в своей всемирной истории «Китаб аль-хибар», так и в своей автобиографии «Ат-тариф» он довольно подробно рассматривает монголов и их историю. К ним он относит и Тамерлана, с которым встречался лично.
Будучи кочевым народом, монголы бросили вызов и победили оседлое население и основали свои собственные династии. Следовательно, монгольские завоевания идеально соответствуют теории Ибн Халдуна об асабийе, для него возвышение монголов является естественным шагом в ходе истории. Термин асабийя можно перевести как «социальная солидарность», он играет ключевую роль в теории Ибн Халдуна о подъеме и падении династий. Ученый проводит различие между “умран бадави”, обществами, которые ведут кочевой образ жизни и/или обеспечивают свои потребности за счет сельского хозяйства, и “умран хадари”, оседлыми обществами. Кочевые группы ведут более суровую жизнь и, следовательно, не только более выносливы и мужественны, но и полагаются на поддержку друг друга и солидарность, необходимые для выживания. Поэтому они обладают более сильной асабийей, чем оседлое население. Оседлый образ жизни ведет к роскоши и изобилию, что развращает людей, лишает их мужества и уменьшает их асабийю. Оседлая династия ослабевает, в конечном итоге терпит крах, обычно, потому, что другая – как правило, кочевая – группа, чья асабийя все еще сильна, завоевывает их царство.
Источник: pinterest.com
Двоих выдающихся монгольских завоевателей, Чингисхана и Тимура, Ибн Халдун изображает как обладающих сильной асабийей. Это позволило им объединить многочисленные племена и кланы и повести их за собой. Они также обладали другими качествами, которые Ибн Халдун рассматривает как необходимые правителям для правильного руководства своим народом. Кроме того, они сумели сохранить свои кочевые ценности и не были испорчены роскошью.
Жестокость монгол и вызванный ими хаос ужасают Ибн Халдуна, но они также вписываются в его представление о чрезмерных разрушениях, вызванных дикими бедуинами, с которыми он сравнивает этих завоевателей. Поэтому, хотя историк и разделяет отвращение своих современников к насилию, творимому монголами, он видит определенную историческую преемственность.
В работах многих мусульманских авторов делается акцент на религиозном противостоянии между монголами и мусульманами как между неверными и верующими. В работах Ибн Халдуна мы находим отголоски этого, но такое противопоставление с самого начала было относительно мягким и полностью сошло на нет после принятия монголами ислама. Тимура он описывает как благочестивого человека, а монгольская яса упоминается как нечто «напоминающее шариат».
Исламосфера