Аль-Азхар – религиозное учреждение на политической арене

Аль-Азхар, будучи одновременно и религиозным, и политическим символом, представляет собой один из самых влиятельных институтов не только Египта, но и всего Ближнего Востока с момента своего создания, пишет Рамадан Удунджу.

Строительство комплекса аль-Азхара началось во время правления династии Фатимидов по приказу халифа аль-Муизза Лидини-Ллаха в качестве пятничной мечети в 972 или 975 г. Его задачей было способствовать распространению шиитского вероучения. Получая поддержку как вакфов, так и государства, аль-Азхар со временем приобрел большое значение. При Айюбидах, восстановивших в Египте суннизм в качестве официального религиозного направления, учитывая прежнее направление деятельности аль-Азхара, это учреждение пытались лишить влияния. В нем было запрещено проведение пятничного намаза, который был возобновлён там только при султане Бейбарсе I. Вновь обретя статус «пятничной мечети»,  аль-Азхар также вернул себе религиозное и общественное значение. Здесь оглашались важные объявления, например, о разливе Нила, также он использовался для общественных собраний и выступал в качестве центра власти в периоды кризиса.

Самое крупное наследие, полученное аль-Азхаром из османского периода, начавшегося после завоевания Египта султаном Селимом I в 1517 г., касалось того, что выбор главы этого учреждения – Шейх аль-Азхар – был сделан прерогативой не властей, а местных улемов. Во время французской оккупации именно улемы аль-Азхара возглавили сопротивление завоевателям, за что многие из них поплатились жизнью, а само заведение на некоторое время было закрыто.

В новейшей истории политическая роль аль-Азхара только усилилась. При президенте Гамале Абдель Насере в 1961 г. наряду с факультетами филологии и религии в университете были созданы факультеты инженерии, медицины и сельского хозяйства. Кроме того, был учрежден пост министра по аль-Азхару, назначаемого президентом. Так религиозное и политическое значение аль-Азхара получило официальное признание.

Во время процессов «Арабской весны», затронувших Египет, Ахмад ат-Тайиб, в 2010 году звнявший пост Шейх аль-Азхара, обращаясь к народу Египта заявил, что выступления против Хосни Мубарака, который является правителем мусульман (валиййу аль-амр), незаконны. Несмотря на это, президент Мурси впоследствии сохранил за ним его пост.

В 2013 г. Ахмад ат-Тайиб поддержал государственный переворот, организованный генералом ас-Сиси. В своей речи он заявил, что для предотвращения гражданской войны есть два пути, и поддержка досрочных выборов, которые видятся ему наиболее оптимальным вариантом в сложившейся ситуации, является обязательным (ваджиб) с точки зрения ислама. Несмотря на то, что многие улемы аль-Азхара не одобряли переворот и даже обвинили шейха в измене, поддержка ат-Тайибом ас-Сиси сыграла важную роль в признании легитимности новых властей.

В рамках организованной в Абу-Даби Глобальной конференции по человеческому братству, на которую были приглашены религиозные и общественные лидеры со всего мира, Ахмад ат-Тайиб встретился с Папой Римским Франциском. Также он выступил с речью, в которой призвал мусульман обнять христиан той местности, где они живут, и обратился к мусульманам Европы, побудив их не отставать от обществ, в которых они живут.

Очевидно, что Египет и ОАЭ, два важных партнера военно-политического союза, который пытаются создать на Ближнем Востоке с участием также Саудовской Аравии, Бахрейна и Ливии, хотят эффективно использовать религиозный фактор, который является одним из наиболее важных в регионе. Но хотелось бы, чтобы религиозные лидеры при этом не забывали, что представляют не только себя, но и такие институты, как аль-Азхар, которые на протяжении веков пользовались безусловным доверием мусульман.

Исламосфера