Горы в исламе: место, где сходится земное и небесное
Во всех религиях, культурах и цивилизациях обязательно имелись и имеются какие-то священные места. Чаще всего они связываются с возвышенностями и горами, пишет Мухаммад Йазыджи.
Почти все священные места в мире представляют собой возвышенности или горы. Ковчег Завета был доставлен пророком Давудом (мир ему) в Иерусалим и помещен в храм, построенный его сыном Сулейманом (мир ему) на холме, который сейчас известен как Храмовая гора. Пророк Муса (мир ему) получил свое Священное Писание, Таурат, на горе Синай, где он пробыл в уединении сорок дней. Также на этой горе он беседовал с Всевышним. Пророк Иса (мир ему) произнес свою знаменитую проповедь, получившую название Нагорной, на холме, который стали именовать «горой Блаженства». В разных частях исламского мира имеются горы, которые не упоминаются в источниках ислама, но почитаются местным населением как священные. Например, гора Мукаттам в Каире, Ливанские горы. Также культ гор занимает важное место в других религиях и культурах разных регионов мира.
Вероятно, это связано с двумя обстоятельствами. Во-первых, в частности, в древнем мире Бог воспринимался как могущество и сила. Бог превыше всего, Он самый великий и могущественный. В этом смысле горы своим величием и мощью лучше всего подходили в качестве воплощения этих представлений о Божественном. В Коране, когда речь заходит о том, какие положение в мире занимает человек, говорится, что Аллах предложил горам взять на себя ответственность (аманат), но те испугались и отказались. А человек взял ее на себя. Во-вторых, одним из объектов окружающего мира, неизменно вызывающим восхищение человека, являются небеса. Они во все времена заключали в себе тайну для человечества. Горы почитались как священные, потому что они близки к небу. Это понимание было настолько распространено, что некоторые цивилизации пытались приблизиться к Богу, возводя подобные горам башни. Например, пирамиды.
Можно утверждать, что в исламе святость каких-то мест или промежутков времени подтверждается откровением, в частности, многочисленными клятвами, звучащими в Коране. Один из смыслов клятвы – взять нечто в свидетели. Таким образом, некоторые места и промежутки времени Всевышний привлекает в качестве свидетелей истины откровения, так как они являются проявлением воли Аллаха на земле. Кроме того, почти все места, которым Коран приписывает священный статус – это горы. Места, которые упоминаются в первых трех аятах суры «ат-Тин» и которыми клянется Аллах, это те, где пророки получали откровение. Инжир и оливки в первом аяте на самом деле означают две горы, где растут соответствующие деревья. «Тур-и Синин», упоминаемый во 2-м аяте, это гора Синай, а в 3-м аяте говорится о Мекке, она названа «безопасным городом».
Гора, где растет инжир, это та, где родился Иса (мир ему) и получил откровение. На горе с оливковыми деревьями впервые было явлено откровение пророкам сынов Исраила. Гора Синай – место, где Муса (мир ему) разговаривал с Аллахом, а «безопасный город», Мекка – родина Мухаммада (мир ему), где он родился и стал пророком.
Следует обратить внимание, что если в случае с пророками Исой и Мусой (мир им) приносится клятва, в которой упоминаются горы, где им было дано откровение, то в случае с Мухаммадом (мир ему) Всевышний клянется всей Меккой, хотя первое откровение Посланником Аллаха (мир ему) было получено на горе Нур. Для этого есть две причины. Во-первых, так как гора Нур находится очень близко к Мекке, она считалась частью города и не упоминалась отдельно от него. Во-вторых, если другим пророкам Священные Писания ниспосылались целиком и однократно, то Мухаммаду (мир ему) откровение давалось частями, и каждый раз это происходило в разных местах Мекки.
Источник: sohu.com
Исламосфера