История медицины в исламской цивилизации
Для первых мусульман знание было сокровищем, к которому они стремились. Медицина и фармация не были исключением.
Ранняя практика мусульманских врачей подчеркивала важность сохранения здоровья с помощью естественных щадящих вмешательств.
Гиппократовская философия « Premium non nocera» (сначала не навреди) прочно укоренилась в их умах, поскольку отражала учение их религии.
Слова Пророка Мухаммада «Ваше тело имеет права на вас» (согласно – Сахих аль-Бухари) проложили им путь к поразительному прогрессу в области медицины, фармацевтики и здравоохранения.
Изучая историю, мы видим, что медицина в рамках исламской цивилизации прошла три основных этапа (Абулейш, б.д.).
Первый этап начался в начале 7 века со сбора и перевода медицинских знаний греков, персов, ассирийских сирийцев, индийцев и византийцев. (Нагамия, 1998 г.)
Достаточно скоро мусульманские врачи начали углублять собранные знания и в значительной степени расширяли их за счет опыта, исследований, экспериментов, испытаний и практики.
Это было во время Золотого века исламской цивилизации, когда мусульманские врачи внесли первоначальный вклад в области медицины, фармацевтики, трав, питания и ботаники.
Этот второй этап длился с девятого по тринадцатый век. Однако на последнем этапе произошел упадок, отражавший застой и постепенную деградацию всей исламской нации.
На втором этапе многие врачи, как арабы, так и неарабы, внесли свой вклад в процветание медицины. Такие врачи, как Ар-Рази или Разес (841–926 гг. н. э.) и Ибн-Сина, известный как Авиценна (980–1037 гг. н. э.), были пионерами в области медицины. Их книги и учения использовались в качестве основы для медицинских исследований в Европе на протяжении веков.
Слава Ар-Рази началась с основания в Багдаде в 9 веке больницы, в которой было специальное отделение для душевнобольных. Он также был пионером в холистической и духовной медицине, выступая за исцеление и заботу о пациенте в целом.
Эта идея была хорошо отражена в его книге « Ат-Тибб ар-Равхани» («Духовная медицина»), где он подчеркивал важность очищения сердца и этического и добродетельного поведения для достижения полного исцеления.
В своей знаменитой книге « Аль-Канун фи ат-Тибб » («Закон в медицине») Ибн-Сина заложил основы медицинской практики, составил полную Материю медику, описал болезни и нарушения и дал полный формуляр лекарств, рекомендаций и рекомендаций. рецепты лечения.
Балансирующее тело
Еще в 10 веке мусульманские врачи лечили глазные болезни и даже делали операции по удалению катаракты. Аль-Маусили, иракский офтальмолог и врач, разработал специальную иглу для удаления катаракты путем отсасывания.
И удивительно полный учебник по глазным болезням «Записная книжка окулиста» был написан Али ибн Исой также в 10 веке в Багдаде. Ценная ссылка Ибн Исы была основана на европейских знаниях современной офтальмологии. (Аль-Хассани, 2006 г.)
Ибн ан-Нафис, сирийский мусульманский ученый, описал в трактате, написанном в 1210 г. н.э., роль сердца и легких в очистке крови и развил описание легочного кровообращения, данное Ибн-Синой.
Ибн ан-Нафис точно описал анатомическое строение камер сердца и тонкое строение кровеносной системы за сотни лет до западных открытий.
Ранние мусульмане также заложили основу современной фармакологии благодаря ранним работам Сабура ибн Саля, Ар-Рази и Ибн-Сины в начале 9 века . Позже, в 11 веке , Аль-Бируни написал свой знаменитый шедевр «Книга фармакологии», в котором собрал удивительные работы о лекарствах и средствах.
В трудах аз-Захрави « Ат-Тасриф» («Распределение») дополнительно обучались методам приготовления и составления лекарств, начиная с простых лекарств и заканчивая сложными рецептурами. (Аль-Хассани, 2006 г.)
Основные концепции, воплощающие медицину в том виде, в каком она практиковалась в этот период, основывались на сущностном значении равновесия.
Они представили роль врача как одну из ролей в балансировке и гармонизации общих функций организма при восстановлении здоровья и исцелении на физическом, эмоциональном, ментальном и духовном планах.
Считалось, что физические недуги возникают главным образом в результате накопления избыточного количества шлаков в организме.
Переедание, неправильный выбор пищи и другие нездоровые привычки считались источником накопления болезненных веществ, а симптомы болезни проявляются при перегрузке пищеварительного процесса. (Аль-Джаузия, 2003 г.)
Однако, что более важно, это было фундаментальное убеждение врача-мусульманина в том, что физическое тело никогда не должно быть единственным интересом врача. Именно Рух , или душа, придает этому телу его жизненную силу и истинную сущность. (Нагамия, 1998). Таким образом, для врача-мусульманина было важно хорошо знать болезни сердца и души и способы их лечения, а также управлять физическими симптомами.
Смешанный подход
На третьем этапе этой процветающей истории медицины в исламском мире, примерно в четырнадцатом веке, появился новый тип медицинской литературы. Авторы были религиоведами, а не врачами.
Их цель состояла в том, чтобы сохранить богатство знаний и наследия, собранных и применяемых мусульманами на протяжении многих лет, от угасания перед быстро растущим западным обществом. (Национальная медицинская библиотека, 1998 г.)
Все их сочинения носили одно и то же название: Аль-Тибб аль-Набави ( Пророческая медицина) и были задуманы как альтернатива греческой медицинской науке. Самыми известными среди них были труды Аль-Джаузии, Ас-Суюти и Аз-Захаби, которые являются основой того, что сегодня называют «исламской медициной».
Рекомендации Аль-Джаузии по подходу к пациенту отражали сохранившееся представление о балансе и целостном подходе, которым учили ранние мусульманские врачи. Он посоветовал врачам исследовать все сферы жизни своих пациентов.
Также кисследуйте настоящую причину болезни, изучите чувства, настроение и образ жизни пациента и рассмотрите варианты диеты, прежде чем прибегать к лекарствам. (Аль-Джаузия, 2003 г.)
Врачи были хорошо осведомлены о «болезнях сердца и души» и проявляли большую осторожность, подходя к ним профессионально, но с заботой. Они осознали последствия стресса, эмоций и психического состояния и использовали положительные утверждения из Корана и Пророческой Сунны, чтобы увеличить надежду и укрепить волю к исцелению.
Нравственные ценности, любовь, мужество, терпение, доброта и альтруизм предписывались как лучшие средства для внутреннего «я», а молитва практиковалась для поддержания связи с Богом, сохранения здоровья тела и души, укрепления веры, приношения счастья и энергетическая защита организма от острых заболеваний. (Айад, 2008 г.)
Шесть основных каналов, которые должны быть сбалансированы, чтобы избежать контакта с болезнями, как утверждает Ас-Суюти, еще больше отражают мудрость ранних мусульманских знаний. Он подчеркнул важность качества воздуха, которым мы дышим, пищи и питья, которые мы потребляем, физических упражнений и движений, нашего эмоционального состояния и чувств, наших циклов сна и бодрствования, а также способности нашего организма выводить токсины, избавляться от накопленных болезненных веществ. и сохранить ценные питательные вещества.
«Всякий раз, когда можно использовать щадящее средство, не используйте вместо него что-то сильнодействующее», — писал он. Он советовал врачу быть «мягким в речи, добрым в словах и близким к Богу». ( Ас-Суюти, 2009 г.)
Аз-Захаби, со своей стороны, рекомендовал использовать только те лекарства, которые аналогичны или родственны обычной пище и не содержат вредных или вредных веществ. (Аз-Захаби, 2004 г.)
Начиная с начала семнадцатого века исламская медицина столкнулась с вызовом со стороны быстро распространяющейся науки традиционной современной медицины, которая в конечном итоге заменила основу систем здравоохранения в большинстве исламских стран (Nagamia, 1998).
Современная практика исламской медицины ограничена Индией, Пакистаном и Бангладеш, где можно найти признанные медицинские школы, преподающие этот вид медицины, сертифицированные и контролируемые Индийским медицинским советом. (Нагамия, 1998 г.)
И хотя в этих школах преподают такой медицинский подход, находясь под сильным влиянием учений старой греческой практики, также часто можно встретить обычных врачей в странах Ближнего Востока и Малайзии, которые дают медицинские советы и некоторое лечение, используя исламский подход. Некоторые считают, что это смешение старого и нового, восточного и западного позволяет их пациентам извлечь пользу из «лучшего из обоих миров».
Эта статья из нашего архива, первоначально опубликованная ранее, а теперь переизданная из-за ее важности.
Использованная литература:
- Абулейш, Э. ( nd ) . Вклад ислама в медицину . В С. _ Атар (ред.), Исламская медицина. Проверено 16 мая 2007 г.
- Аль-Джаузия, I. Исцеление лекарствами Пророка (2 — е изд.) (J. Abual Rub, Trans.). КША: Даруссалам. 2003.
- Аль-Хассани, С. (редактор). 1001 изобретение: мусульманское наследие в нашем мире. Великобритания: Фонд научных технологий и цивилизации. 2006.
- Ас-Суюти, Дж., А. Медицина Пророка [Ахмед Томсон, переводчик]. Великобритания: издательство Та-Ха. 2009.
- Аяд, А. Исцеление тела и души. Саудовская Аравия: IIPH. 2008.
- Аз-Захаби, С. الطب النبوي [Пророческая медицина]. (М.А. Аль-Мерашлы, ред.). Ливан: Дар Ан-нафаес. 2004.
- Нагамия, HF (1 октября 1998 г.). Исламская медицина: история и современная практика. Проверено 16 мая 2007 г.
- Национальная медицинская библиотека. Исламская культура и медицинское искусство: пророческая медицина. Проверено 6 июня 2007 г. 5 апреля 1998 г.