Духовность хаджа: таваф
Таваф и сай — два основных компонента хаджа, совершаемых один за другим. Таваф — это акт обхода вокруг Каабы против часовой стрелки. Необходимо совершить семь кругов.
Таваф и сай представляют динамизм жизни и ее многомерность .
Таваф происходит от корня слова «тафа», что означает «идти из одного места в другое», «кружить», «путешествовать», «бродить» и «пересекать и исследовать». Таиф – это человек, который совершает таваф вокруг Каабы, а тавваф – это человек, который много путешествует и постоянно перемещается.
Тавваф — это эпитет, данный Зул Карнайну, легендарному царю, который пересек землю с запада (закат солнца) на восток (восход солнца).
Таваф и сай – о жизненной силе и увековечивании . Таваф указывает как на земную, так и на космическую энергию и движение, в то время как сай преимущественно обозначает первую.
Движение тавафа круговое, что предполагает единство, тотальность и бесконечность. Это также подразумевает постоянную значимость и силу, связанные со всем творением, и то, как все объединено воедино.
В качестве Дома Божия Кааба олицетворяет божественность. Это источник всех онтологических значений и следствий. Это также источник всей физической и духовной жизни. Человек должен находиться как можно ближе к Каабе – одновременно физически во время совершения тавафа и фигурально вне его – чтобы черпать ее щедрость и использовать ее как средство приближения к ее Хозяину.
Пророк (мир ему и благословение) сказал, что на каждом из семи небес есть Кааба, которую часто посещают ангелы. Кааба первого неба называется Байт аль-Изза, а Кааба седьмого неба называется аль-Байт аль-Мамур.
Следовательно, таваф на земле воспроизводит сцены и атмосферу с небес. Он присоединяется к общему хору. Для некоторых таваф также напоминает ангелов, окружающих и кружащих вокруг Престола Аллаха, «прославляющих и восхваляющих своего Господа» (аз-Зумар, 39:75 ).
Совершение тавафа
Человек, совершающий таваф, становится частью экзистенциальной реальности и цели. Ему постоянно напоминают о них и о его близких отношениях с ними. Таваф начинается в углу Каабы с Хаджар аль-Асвад (Черный камень) и заканчивается там. Пророком (мир ему)сказал, что Черный камень был послан Аллахом на землю из Рая.
Начинать таваф лицом к Черному камню, целовать его, если возможно, или касаться его руками, или указывать в его сторону, и произносить мольбу, напоминает паломнику о его небесном происхождении. Он тоже, как и Черный камень, появился в Раю (Адам и Ева). Таким образом, перемещение вокруг Каабы намекает на жизненный путь человека, который должен разворачиваться в перипетиях повседневной жизни, но который не может быть отвлечен таким образом настолько, чтобы человек мог уйти со своей орбиты по отношению к Каабе (божественности).
Завершение паломником каждого из семи кругов путем прибытия к точке Черного камня побуждает паломника убедиться, что он и его жизненная история снова закончатся в Раю . Его путешествие должно быть подобно обходу вокруг Каабы: от небесного начала к небесному завершению . Возвращение в рай — как и возвращение к черному камню — означало бы, что жизнь человека прошла полный круг. Он закончил там, где начал.
Вот почему кружение и круг как геометрический узор также подразумевают включенность и сосредоточенность . Они предполагают постоянное движение к успеху. Неудача — это не вариант, равно как и частичный успех. Это антитезы динамизма, стабильности и постоянства.
Черный камень
Пророк (мир ему и благословение) сказал, что после сошествия из Рая Черный Камень был белее молока (или снега), затем он стал черным из-за грехов детей Адама. [1] Судьба человека одинакова. Он тоже прибыл из Рая чистым и с чистого листа. Однако он очернил себя грехами, за которые он и никто другой не несет ответственности. Теперь остается то, что человек работает над улучшением своего положения и репутации, чтобы облегчить свое возвращение в Рай. Первый шаг – это покаяние и максимальное смывание грехов, а затем – начало новой страницы .
И нет лучшего места, чтобы начать это делать, чем святилище Мекки с ее Каабой, и нет лучшего повода, чем хадж и таваф как один из его первых и главных обрядов. Сам Черный камень может сыграть свою роль. Не зря Пророк (мир ему и благословение) сказал, что прикосновение к Черному камню удаляет грехи. Кроме того, он сказал относительно тавафа: «Кто совершит таваф вокруг этого дома семь раз и будет следить за ним, то это как если бы он освободил раба». Также:
«Ни одна нога не ставится, а другая не поднимается (в тавафе), за исключением того, что Аллах удалит грех с человека и запишет ему хорошую награду». [2]
Кааба
Кроме того, Кааба подобна солнцу, а люди подобны звездам, вращающимся вокруг нее и плывущим по своей орбите . Движение есть прогресс от того, чем человек является и чем он намеревается, но должен быть. Во всех положениях и во все времена человек сохраняет постоянную дистанцию с Каабой или с Аллахом. Расстояние зависит от пути, который человек выбрал в системе. Область тавафа ( матаф ) подобна магнитному полю с Каабой (вся сфера божественности) в центре. Люди — частицы железа.
Человека тянет к Каабе, но он не спешит к ней и не пытается войти в нее. Вместо этого он позволяет Каабе войти в себя. Его сердце становится вместилищем Каабы; но его сердце становится Каабой. Внутри Кааба практически пуста. Таким образом, вхождение человека в нее ничего не изменит ни в связи с Каабой, ни в самом человеке. Но вход в Каабу и завоевание его сердца будет означать для него целый мир.
Согласно Али Шариати: «Вы не прикасаетесь к Каабе и не останавливаетесь там. Все вместе окружают Каабу. Движение как единое целое, как одна группа людей. Нет индивидуальной идентификации, то есть быть мужчиной или женщиной, черным или белым! Это превращение одного человека в совокупность «народа». Все «я» объединяются и становятся «мы», создавая умму (общину) с целью приближения к Аллаху ». [3]
Он также сказал: «Если вы остаетесь в состоянии эгоцентризма, вы на самом деле не являетесь частью круга тавафа. Вы будете как гость, стоящий на берегу реки, но не в ней. Те, кто отделены от самих себя, живут и движутся коллективно . Те, кто не отделены от самих себя, застойны и мертвы». [4]
ИСТОЧНИК: https://aboutislam.net/reading-islam/understanding-islam/the-spirituality-of-hajj-tawaf/