Сай, который следует за тавафом, должен пройти, а время от времени в определенных местах пробежать между холмами Сафа и Марва в общей сложности семь раз. Расстояние между ними в одну сторону считается одним отрезком. Сай начинается в Сафе и заканчивается в Марве.
Как знак жизненной силы и амбиций Са’и означает «ходьба», «стремление», «поиск», «усилие», «тяжелый труд», «старание» и «преследование». Помимо того, что это установление Бога, сай также отмечает усилия и борьбу Хаджар , жены Ибрахима, чтобы найти решение затруднительного положения ее и ее сына (Исмаила), в котором они оказались.
Семь раз переместиться между холмами Сафа и Марва — расстояние около 450–500 метров и всего около 3,2–3,5 км — напоминает о самоотверженности и силе воли Хаджар, даже когда шансы были против нее.
Сай является продолжением движения, которое было начато в тавафе. По этой причине таваф и сай иногда рассматриваются, особенно внешне, как две стороны или части одного и того же движения. Они являются взаимодополняющими частями одного целого.
Ранее мы видели, что в течение первых трех кругов тавафа паломник спешит и бегает трусцой (рамаль) – это форма сай, тогда как сам сай часто называют тавафом. Сам Коран делает последнее:
«Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — одни из обрядовых знамений Аллаха. Кто совершает хадж к Каабе или малое паломничество, тот не совершит греха, если пройдет между ними. А если кто добровольно совершает доброе дело, то ведь Аллах — Признательный, Знающий.» (аль-Бакара, 2:158 ).
Символизм Саи
Однако движение сай прямое, символизирующее бесконечность, а также горизонтальное, символизирующее временность. Как и все в исламе, саи представляет собой тонкое взаимодействие между двумя сферами. И для того, чтобы материализовать, а также временно воплотить прямолинейность (расширение) сай и его выведенную бесконечность, сай заключен между двумя земными точками: холмами Сафа и Марва.
Несмотря на это оформление, значение и эффекты, сай никоим образом не должны уменьшаться. Скорее, физическое сай следует использовать как стартовую площадку для восхождения в вертикальном направлении к бесконечности божественного царства. Этот подъем является предполагаемым окончательным результатом ритуала сай. Это духовный путь (духовный сай) между небом и землей, между духом и материей, и он поистине безграничен и бесконечен.
Сай воплощает характер и жизненные трудности. Это смесь бега и ходьбы, наслаждения и страдания. Это означает, прежде всего, что человек должен бежать к последовательным сторонам жизни, жертвуя многим, чтобы овладеть ими, так как они необходимы (существенные), и должен идти только к менее важным сторонам, потому что они относительные и являются не более чем мимолетными средствами (случайностями).
Таким образом, в качестве иллюстрации Коран говорит, что люди должны желать будущей жизни и должны стремиться к ней со всем должным стремлением (сай) (аль-Исра’, 19); что люди должны усердно спешить (са’й) к поминанию Аллаха (аль-Джумуа, 9); что всю свою жизнь люди будут иметь только то (добро), к чему они стремятся (са’й) (ан-Наджм, 39).
Поиск правильного баланса
В противоположность этому, когда речь идет об использовании материальных благ земли (жизни), Коран просто говорит: « ходи среди ее (земли) склонов и питайся Его (Бога) уделом » (аль-Мульк ). , 15), и « рассейтесь по земле и ищите милости Аллаха » (аль-Джумуа, 10). Ни в коем случае не подразумевается чрезмерное упорство и интенсивность.
При этом слово «сафа» означает «быть чистым и непорочным» , а слово «марва» — «камень и кремень». Следовательно, сай между Сафа и Марва означает, что жизнь состоит в каждой частичке установления баланса между чистотой благочестия и добродетели и недостатками материи.
В принципе, в материи нет ничего внутренне неправильного ; все зависит от того, как человек обращается с его немногими преимуществами и как он торжествует над его многочисленными недостатками. Иногда человек должен «бежать», а иногда «ходить» , иногда идти вперед (наступать), а иногда отступать (защищаться), иногда отдавать, а иногда брать — и в то же время находить правильный баланс.
Очевидно, что человек не может выжить и преуспеть в своих жизненных задачах только на духовности, или на материи . Какой бы благотворной и чистой ни была духовная жизнь, человек, представляющий собой соединение материи и духа и действующий в подобных экзистенциальных условиях, не может иметь всего этого.
Точно так же, независимо от того, насколько неприятным и предосудительным может быть дело, человек не может полностью отказаться от него, особенно если это делается во имя самодовольства. Как будто человек заявляет материи, что его жизнь тяжела с ней, но тяжелее без нее, и чистоте религиозного служения, что его жизнь имеет смысл и наполняется только с ней, но – в конечном счете – нет. Нет ни реальной и полной жизни, ни блаженства, кроме как в Последней жизни.
Во всяком случае, не приветствуются никакие излишества ни в отношении чистоты (духовности), ни в отношении материи . Также неприемлемы состояния стационарности и пассивности, посредственности и непродуктивности. Этим негативам суждено быть сметенными мощными течениями жизни (сай). Из-за этого, в первую очередь, ислам ненавидит и несовместим с идеологиями материализма, релятивизма и либерализма, с одной стороны, и идеологиями религиозного утопизма, литургизма и фатализма, с другой.
Пророк Ибрагим, Хаджар и Исмаил
В обряде сай участвовали три персонажа: Пророк Ибрагим , Хаджар и Исмаил .
Ибрагим последовал повелению Божию и поселил свою жену и сына (часть своего потомства) в невозделанной долине возле священного Дома Божия (Ибрагим. 37).
Приняв поступок своего мужа, твердо веря, что божественное провидение позаботится обо всем , Хаджар решила сделать все возможное, бежать навстречу судьбе и способствовать ее выбору (пробежав семь раз между Сафой и Марвой и надеясь найти источник помощь). Она была огорчена, но никогда не теряла уверенности и не теряла надежды.
Тем временем младенец Исмаил был выбран главным инструментом и непосредственным объектом замысла провидения. Он был невинно беспомощен и находился на грани смерти, поэтому ангел Гавриил (Джибрил) был послан вырыть колодец Замзам , чтобы жажда Исмаила и жажда его матери — вместе с ее материнским и человеческим отчаянием — могли быть удолветворены. Говорят, что вода хлынула прямо под маленькие ножки Исмаила. Таким образом, именно Ибрагим инициировал процесс, Хаджар активизировала его и, таким образом, вызвала верховное вмешательство, и, наконец, Исмаил, вокруг личности которого была завершена первая и, возможно, самая драматическая глава этого процесса.
Дополнительный вывод из этого состоит в том, что человек является социальным существом и должен жить в социальных отношениях . Индивидуализм и эгоцентризм — это болезни, которые мало что могут дать общественному порядку в долгосрочной перспективе. Успех сообщества зависит от социальной согласованности и гармонии. Каждый член общества должен быть превращен в ресурс. Обязательства и недостатки наносят ущерб, поэтому с ними нужно столкнуться лицом к лицу и исправить их. Каждое общество должно иметь своих Ибрагимов, Хаджар и Исмаилов, и должно иметь свой путь (качественное видение и миссию).
Четкие роли и обязанности
Кроме того, в отношении сферы действия и юрисдикции не должно быть ни двусмысленностей, ни посягательств. Люди должны четко понимать (и должным образом образованы) об этом и должны быть настроены на производительность. Например, мужчины в своих ролях не могут ни пытаться подражать женским, ни мешать им, и наоборот .
Место и роли молодежи должны быть должным образом определены и наделены полномочиями. На самом деле, они должны быть выставлены на всеобщее обозрение – как и состояние Исмаила – потому что они будущее. Как должны быть четко очерчены круги индивидуальных и коллективных, служебных и внеслужебных обязанностей людей. Основой должен быть общественный договор, культурное сотрудничество.
Ислам не пропагандирует какой-либо дисбаланс, предвзятость, преференциализм и даже равенство полов в смысле идеологии феминизма. Скорее, он выступает за справедливость, беспристрастность и инклюзивность. Для того чтобы каждый мог работать продуктивно и вести себя ответственно, в первую очередь всем должен быть предоставлен равный доступ к возможностям и ресурсам. Сообщество должно быть превращено в живой организм, части которого соединены в единстве и силе, «каждая часть вносит свой вклад в силу по-своему, а целое держится вместе не как масса, а как живой организм». [1]
Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Каждый из вас пастырь, и каждый в ответе за свое стадо. Амир (правитель), стоящий над народом, является пастухом и отвечает за свое стадо; мужчина – пастырь, отвечающий за жителей своего дома и ответственный за свое стадо; женщина — пастушка, ведает домом мужа и детьми и отвечает за них; а раб человека — это пастырь, распоряжающийся имуществом своего господина, и он отвечает за него. Итак, каждый из вас пастырь, и каждый из вас отвечает за свое стадо». [2]
История местоположения Саи
Мас’а — место и маршрут сай — лежали за пределами Священной мечети (аль-Масджид аль-Харам). Их разделяли частные дома и административные здания. Маса быстро превратился в главную улицу (бульвар) Мекки, застроенную домами и магазинами. Он также стал коммерческим центром города. Во времена Пророка отрезок маса, по которому должны бежать паломники, был частью высохшего русла реки, покрытого мелкими камнями, и Пророк (мир ему и благословение) наставлял:
«Русло реки не пересекается иначе, как энергично . [ 3]
Эта ситуация сохранялась до расширения Священной мечети третьим аббасидским халифом аль-Махди (ум. 785), когда вся земля с застроенной средой между мечетью и маса была присоединена и расчищена для строительства. Юго-восточная часть мечети впоследствии соединилась с частью маса, которая находилась недалеко от Сафа. Однако участок маса еще не был интегрирован в саму мечеть. Это было сделано только в наше время, во время первой экспансии Саудовской Аравии в 1955 году королем Саудом б. Абд аль-Азиз (ум. 1969).
Когда Элдон Раттер (Ахмад Салахуддин аль-Инклизи) (ум. 1956 г.) — английский исследователь-затворник — совершил свой хадж в 1925 г., он написал о маса, что более чем на в котором располагались эти магазины, был перекрыт. Эта крыша простиралась от Марвы до Дар аль-Аббаса. Улица Маса, которая была одним из главных городских рынков, в 1925 году еще не была заасфальтирована . Однако автор заметил, что он слышал, что недавно коронованный король Абд аль-Азиз бин Аль Сауд отдал приказ о том, что маса должна быть вымощена камнем в кратчайшие сроки.
Элдон Раттер добавил: «Во время моего пребывания в Мекке она (мас’а) всегда была на несколько дюймов глубже в пыли или грязи, в зависимости от времени года. В сухую погоду толпы людей, которые постоянно ходили туда-сюда, совершая покупки или совершая са’и, поднимали густой туман пыли, от которого дышать было крайне неудобно». [4]
Состояние мас’а на протяжении всей истории напоминает утверждение, что сай означает преимущественно мирскую энергию и движение. Это символ прямого пути, который ведет к успеху в этом мире и в будущей жизни . Но путь и миссия его прохождения чреваты испытаниями, таящимися со всех сторон, которые, тем не менее, различаются по масштабу и величине. Человек должен быть настолько поглощен своим долгом, что его не будут беспокоить, не говоря уже о том, чтобы свернуть с пути. Энергичные движения и частый бег, отсутствие времени для бездействия и потери концентрации, а также перспективы (скажем), помогает человеку не сбиться с курса и никогда не терять из виду свои цели.
Это не означает, что мас’а на самом деле включал в себя какие-либо из этих испытаний и проблем — прежде всего, основные — однако его несколько нарушений, естественных и искусственных, звонили в колокол так же мало, как и символически. В конце этого толкования находится следующий хадис Пророка (мир ему и благословение). Сподвижник Абдулла бин Масуд сообщил:
«Посланник Аллаха (мир ему) провел рукой линию на песке и сказал: «Это прямой путь Аллаха». Затем он прочертил линии направо и налево и сказал: «Это другие пути, и нет среди них пути, кроме того, что на нем стоит дьявол, зовущий к себе». Затем Пророк (мир ему и благословение) прочитал аят: «Воистину, это прямой путь, поэтому следуй ему и не следуй другими путями» (аль-Анам, 6:153 )». [5]