Вся хвала Аллаху, Господу миров, благословение и мир нашему Пророку, его семье и всем его сподвижникам.
Как уже было указано в предыдущей статье, учёные дали следующее определение посту: это сопровождаемое намерением воздержание определённого лица от определённых вещей в установленное время. При этом под определёнными лицами подразумеваются те, для кого пост обязателен, а это мусульманин, дееспособный (разумный), достигший полового созревания, не находящийся в пути, способный держать пост, а также женщина, у которой нет месячных и послеродовых кровотечений. Таким образом, пост обязателен в отношении тех лиц, которые подходят под вышеуказанные описания.
Первое условие: Ислам. Постящийся должен быть мусульманином. Даже если неверующий станет поститься, его пост окажется недействительным и не будет принят Аллахом. Всевышний Аллах сказал:
وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ
«Тому, чтобы их пожертвования были приняты, мешает только то, что они не веруют в Аллаха и Его Посланника…» (сура «Покаяние», 54). В этом аяте речь идёт про пожертвования, польза которых распространяется на бедных, и даже несмотря на это, Аллах не принимает от них это благодеяние по причине их неверия. Поэтому дела, польза от которых не распространяется на других, тем более не будут приняты Всевышним.
Что касается вопроса о том, требуется ли от неверующих выполнение второстепенных предписаний, идущих по значимости после свидетельства веры[1], то среди учёных существуют разногласия. Предпочтительное мнение в этом вопросе следующее: религиозные предписания распространяются на всех, в том числе и на неверующих, и с них будет взыскано за оставление поста, намаза и других обязанностей. Доказательством этого мнения служат следующие аяты:
مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ
«Что привело вас в преисподнюю? Они скажут: “Мы не были в числе тех, которые совершали намаз. Мы не кормили бедняков. Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. Мы считали ложью Последний день”» (сура «Завернувшийся», 42–46). Эти аяты повествуют о неверующих, которые не верят в Судный день и считают его выдумкой. Несмотря на это, они попали в ад по причине того, что не совершали намаз, не кормили бедняков. Таким образом, неверующий будет отвечать и будет наказан за оставление поклонений и предписаний, которые он не выполнял в этом мире. При этом он заслуживает наказания больше, нежели нечестивый мусульманин.
Если неверующий, услышав эти слова, пожелает поститься в Рамадане вместе с мусульманами, будет ли принят его пост и будет ли ему от этого какая-нибудь польза? Ответ: «Нет!». Всевышний Аллах сказал:
وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً
«Мы займёмся благодеяниями, которые они (многобожники) совершили, и обратим их в развеянный прах» (сура «Различение», 23). Такой человек должен знать, что у любого поклонения есть свои условия, без которых они не будут действительными. Так, например, если человек пожелает совершить намаз без омовения, его намаз не будет принят. Поэтому если человек пожелает поститься, то сначала он должен будет выполнить условие поста, а именно – принять Ислам, потому, что Ислам – это условие для принятия поклонений. Таким образом, человек должен в первую очередь засвидетельствовать, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) – Посланник Аллаха, и только затем совершать второстепенные виды поклонения.
Если неверующий примет Ислам, требуется ли от него, чтобы он возместил посты за прошлые Рамаданы? Ответ: «Нет!» Всевышний Аллах сказал:
قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ
«Скажи неверующим, что если они прекратят (оставят своё неверие), то им будет прощено то, что было в прошлом» (сура «Добыча», 38). А также Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ‘Амру ибн аль-‘Асу (да будет доволен им Аллах):
أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْإِسْلَامَ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ من الذنوب
«А ты разве не знал, что Ислам аннулирует всё, совершенное до него?»[2]Таким образом, с человека не требуется возмещения поклонений, пропущенных им в прошлом.
А если неверующий принял Ислам в этом году, к примеру, через пять дней от начала Рамадана, должен ли он возмещать пост за эти пропущенные пять дней? Ответ на этот вопрос будет таким же, как и на предыдущий вопрос, а именно: с него не требуется возмещения поста за те дни, когда он ещё не был мусульманином.
Если же неверующий примет Ислам во время Рамадана в течение светлого времени суток, нужно ли ему поститься оставшуюся часть дня или нет? В соответствии с единогласным мнением учёных, в оставшуюся часть дня он должен воздержаться от тех вещей, которые нарушают пост. Однако мнения учёных разошлись в следующем: нужно ли будет возмещение за этот день? Большинство учёных считает, что человек обязан возместить пост за этот день. А некоторые учёные, в частности Ибн Таймия (да одарит его Аллах Своей милостью), считают, что человек не обязан возмещать пост за этот день. Таким образом, в соответствии со вторым мнением, если неверующий примет Ислам в течение дня, то он должен поститься оставшуюся часть дня и не обязан возмещать пост за этот день. Это мнение более предпочтительное, однако если человек из предосторожности всё же возместит пост за этот день, то это будет лучше, и Аллаху ведомо лучше.
Второе условие: разум. Соблюдение поста не обязательно в отношении умалишённого, слабоумного, выжившего из ума старого человека, и их опекуны не обязаны совершать искупление за них, т. е. не должны кормить бедняка вместо пропущенных дней, а также не должны возмещать за них пропущенные дни, потому что они относятся к категории людей, на которых не распространяются религиозные предписания[3]. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق
«Не записываются дела троих: уснувшего, пока не проснётся, маленького, пока не повзрослеет, умалишённого, пока не придёт в себя»[4].
Таким образом, дела умалишённого не записываются, а это означает, что он не обязан соблюдать пост, а если он всё-таки станет поститься, то пост не будет действительным, т. к. у таких людей отсутствует намерение.
Третье условие: совершеннолетие. Пост не обязателен для несовершеннолетних, потому что их дела также не записываются и на них не распространяются религиозные обязанности. Однако необходимо постепенно приучать детей к посту, они должны привыкнуть к нему. Сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) своих постившихся детей старались как-то занять, отвлечь от голода, и поэтому порой успокаивали их тем, что кипятили в кастрюлях камни. Дети думали, что готовится еда, а на самом деле её там не было. Всё это делалось с целью постепенного приучения детей к посту, чтобы с наступлением совершеннолетия соблюдение поста для них не стало неожиданностью и не было затруднительным.
При этом благодеяния ребёнка, совершённые до совершеннолетнего возраста, учитываются, а прегрешения не записываются. Поэтому если ребёнок, умеющий различать[5] и способный выражать намерение, будет поститься, то его пост, также как и другие виды поклонения, считается действительным, На это указывает хадис, повествующий историю женщины, которая на руках с ребёнком подошла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросила: «А для него будет записан хадж?» На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил:
نَعَمْ وَلَكِ أَجْرٌ
«Да, и тебе за это награда»[6]. Таким образом, этому ребёнку запишется поклонение и он получит за него награду.
Однако надо отметить, что и хадж и пост ребёнка в Рамадан, записываются ребёнку в качестве добровольного, а не обязательного поклонения.
Если во время Рамадана ребёнок достигнет совершеннолетия, то с него, как и с умалишённого, который пришёл в себя во время Рамадана, и с неверующего, который принял Ислам во время Рамадана, не требуется возмещение поста за пропущенные дни. Однако если неверующий примет Ислам, или умалишённый придёт в себя, или ребёнок станет совершеннолетним в светлое время суток во время Рамадана, то все они должны поститься оставшуюся часть дня. Однако нужно или нет возмещать пост за этот неполноценный день? Разногласие учёных в этом вопросе уже упоминалось выше. Предпочтительное мнение, как и было указано: они не обязаны возмещать пост за этот день, но если в целях предосторожности возместят, – то так будет лучше.
Какие факторы указывают на достижение совершеннолетия? Учёные выделяют четыре фактора: три – общих для мальчиков и девочек, и один обособленный – в отношении девушек.
Первый фактор: поллюция (непроизвольное семяизвержение)[7]. Всевышний Аллах сказал:
وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا
«Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости (о чём станет ясно с появлением непроизвольного семяизвержения), то пусть они спрашивают разрешения [войти], как спрашивают разрешения те, кто старше их» (сура «Свет», 59). В этом аяте возраст совершеннолетия указан в виде признака появления непроизвольного семяизвержения.
Второй фактор: появление грубых волос на лобке.
Третий фактор: достижение пятнадцатилетнего возраста[8]. При этом имеется в виду лунный календарь Хиджри, ведь религиозные предписания связаны с месяцами и годами лунного календаря Хиджри. Кроме того, количество дней в солнечном календаре на одиннадцать больше, чем в лунном. Таким образом, ребёнок, достигнув пятнадцатилетнего возраста, становится совершен-нолетним, даже если остальные признаки половой зрелости ещё не проявились. На это указывают слова Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «В день битвы при горе Ухуд (г. Медина), когда мне было четырнадцать лет, я был представлен (для участия в сражении) перед Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и он не разрешил мне. А (через год) когда мне было пятнадцать лет и я был представлен (для участия в битве у рва «Хандак»), Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил мне, посчитав, что я стал совершеннолетним»[9].
Четвёртый признак: менструация (хайд). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
لاَ يَقْبَلُ اللهُ صَلاَةُ حَائِضٍ إِلاَّ بِخِمَارٍ
«Аллах не принимает намаз девушки, достигшей половой зрелости (дословно: девушки, у которой начались месячные), если она совершает его без хымара (накидки, покрывающей голову и грудь)»[10]. Под словом «девушка, у которой начались месячные» подразумевается девушка, достигшая половой зрелости, ведь, как известно, намаз во время месячных не совершается и не принимается (при этом всё равно, совершит ли женщина молитву с накидкой или без неё).
При этом возраст наступления месячных у девушек отличается. Может быть так, что дочь постесняется оповестить свою мать об этом и по неведению будет пропускать пост. Поэтому родителям необходимо проявлять внимательность и сообразительность по отношению к своим детям в таком возрасте, дабы ими не были оставлены обязательные предписания.
И Аллаху лучше известно. Благословение и мир нашему Пророку (мир ему и благословение Аллаха), его семье и всем его сподвижникам.
Подготовлено по материалам уроков
шейха Мухаммада аль-Мадхаджи
Перевод: Вахитов Марат
Коррекция текста: Тамкин Р.Г.
Каноническая редакция: Фасахов Р.
www.whyislam.to
- [1] Такие как намаз, пост, хадж и т. д.
- [2] «Муснад имам Ахмад» (17861), шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Цепочка достоверная, соответствует условиям Муслима».
- [3] Лицо, на которое распространяются религиозные предписания, называют «мукалляф», соответственно, человек, на котором нет религиозных обязанностей, не «мукалляф».
- [4] «Сунан ан-Насаи» (3432), «Сунан Ибн Маджа» (2041), шейх аль-Альбани признал хадис достоверным.
- [5] Его учёные называют «мумайиз», обычно к нему начинают относить ребёнка, достигшего семилетнего возраста.
- [6] «Сахих Муслим» (3317).
- [7] В книгах по фикху этот признак упоминается словом «ихтилям».
- [8] Этот возраст (15 лет) приводится в соответствии с мнением большинства учёных: Абу Юсуфа и Мухаммада (а также — это одно из мнений Абу Ханифы), учёных шафиитского и ханбалитского мазхабов (да одарит их всех Аллах Своей милостью) . Учёные маликитского мазхаба определили совершеннолетие 18-летним возрастом, то же самое передаётся во втором мнении от Абу Ханифы в отношении парней, в отношении же девушек этот возраст они определяют семнадцатью годами.
- [9] «Сахих аль-Бухари» (2664), «Сахих Муслим» (4944).
- [10] «Сунан Аби Дауд» (641), «Сунан Ибн Маджа» (655).