Три волны обращения в ислам в Великобритании

Хотя обращение в ислам в Британии продолжалось веками, редко говорится о трех его волнах: в эпоху Империи, в эпоху контркультуры и постимпериализма и в эпоху автохтонизации ислама в Британии, вызванной миграцией.

 

Обращение в ислам в Британии проходило через различные исторические перипетии, которые выглядят гораздо глубже, чем мы могли бы предположить на первый взгляд. Некоторые специалисты полагают, что одним из таких каналов была Реформация, когда переход в ислам происходил через различные диссидентские протестантские секты от социнианства до методизма. Другим проводником было радикальное Просвещение, которое использовало османов и фигуру Пророка (мир ему и благословение Аллаха) для критики европейской религиозной нетерпимости и монархического абсолютизма. Третьим проводником была Империя, которая, наряду со всеми ее предрассудками и колониальными грабежами, также создала возможности для любопытных и непредубежденных представителей метрополии стать своими для местных жителей колоний и принять их веру.

 

Самым замечательным текстом, появившимся в этот период, был позитивный отчет диссидента Генри Стабба о росте и прогрессе магометанства (около 1676 г.), опубликованный только в 1911 г. одной из первых групп мусульман в Лондоне.

Столетия торговли, путешествий, дипломатии и империи привели в Британию приезжих мусульман, но новообращенные также сыграли центральную роль в рождении организованной исламской общины в ключевой период между 1880 и 1920 годами. Наряду с миссионерски настроенными индийскими мусульманами и при покровительстве Индии и Османской империи новообращенные играли ведущую роль в первых двух мечетях в Ливерпуле и Уокинге, основанных в этот период. Третья мечеть в Лондоне в конце 1890-х годов присоединилась к Ливерпулю.

 

Все три мечети были ориентированы на призыв, и новообращенные играли руководящую роль во всех из них, сильно влияя на стиль и содержание их исламской работы с общественностью.

Первая великая эпоха обращения в ислам в Британии оставила замечательное литературное наследие в виде периодических изданий The Crescent и The Islamic Review, поэзии Яхьи Паркинсона, перевода Корана Мармадука Пиктхолла и его ближневосточных рассказов о путешествиях и романах, а также мемуаров о хадже леди Эвелин (Зайнаб) Кобболд.

Институционально этот процесс был обеспечен Мусульманским обществом Великобритании, основанным в 1914 году лордом Фаруком Хедли и объединившим новообращенных лидеров из Уокинга и Ливерпуля. Он продолжал свою работу вплоть до 1960-х годов.

Вторая великая эра обращения в ислам в Великобритании пришлась на 1960-е и 1970-е годы. Двумя великими проводниками в эту эпоху были движение «Власть черным», воплощенное Малкольмом Иксом и Мухаммедом Али, и возвращение к исламу как часть афроцентризма в союзе с контркультурой хиппи, которая исследовала альтернативы западному материализму. Наиболее известным выражением последнего является суфийский орден Даркавия, возглавляемый Абдулкадыром ас-Суфи.

Также важную роль играли ориентированные на новообращенных работы суфиев из ордена Накшбандия, Назима Адила аль-Хаккани и менее известного Абдуллы Сирр-Дан аль-Джамала (Джон Росс), а также небольшой, но влиятельный Орден перенниалистов Марьямия. Эта вторая волна обращений оставила в наследство общины двух мечетей: мечеть Брикстон на Грешам-роуд и мечеть Ихсан в Норидже (представлявшая часть глобального движения, которое имело общины в Кейптауне и Гранаде).

 

Эта эпоха оставила нам исламскую по содержанию музыку Кэта Стивенса в стиле поп и Ричарда Томпсона в стиле фолк, а также такие классические тексты, как «Книга незнакомцев» (1972) Яна Далласа и «Мухаммед: его жизнь, основанная на самых ранних источниках» (1983) Мартина Лингса.

В 1976 году в Великобритании также прошёл очень влиятельный Всемирный фестиваль ислама под руководством Ахмеда Пола Киллера. Были и другие новообращенные американцы, сыгравшие важную роль в религиозном, культурном и институциональном плане среди новообращенных британцев, в том числе Зайд Шакир, Сирадж Ваххадж, Дэниел Абд аль-Хайй Мур и Усама Кэнон.

Шейх из древнего шотландского рода и утопическая мусульманская деревня в Англии.

Первые две волны обращения произошли, когда едва родившиеся на свет мусульманское сообщество было еще относительно небольшим. В начале XX века оно насчитывало не более 10 000 человек. Даже в 1970 году мусульман было всего четверть миллиона.

С тех пор эта картина полностью изменилась: в 1991 году их было чуть менее миллиона, в 2001 г. – 1,6 млн, в 2011 г. – 2,7 млн и в 2021 г. – 3,9 млн. Таким образом, третья волна обращения в ислам (с 1980 г. по настоящее время) в Великобритании возникла прежде всего благодаря прямому контакту с движениями исламского возрождения в Великобритании, которые сосредоточены на прозелитизме. Тремя наиболее влиятельными движениями новообращенных мусульман в третьей волне были салафиты, Таблиги Джамаат и барелви.

 

В годы после 1980 года были сделаны первые шаги к институционализации и созданию зарождающегося сообщества новообращенных после новаторских усилий Ассоциации британских мусульман, основанной в 1976 году Даудом Россер-Оуэном, которая черпала вдохновение непосредственно из первой волны. Первичным шагом стало появление примерно 30–40 местных сетей помощи новообращенным по всей Британии, последовавших за новаторскими усилиями проекта «Новые мусульмане».

Давуд Пидкок и Сахиб Мустаким Блехер основали в 1989 году Исламскую партию Великобритании, которая просуществовала недолго. Аиша Бьюли была главной фигурой в движении за перевод классической исламской литературы на английский язык, переведя десятки текстов в течение пятидесяти лет.

13 лучших исламских школ Великобритании.

С 2002 года бристольские поэты Мунира Рашида и Сукина Абдул Нур открыли новые возможности для культурного самовыражения новообращенных. Софи Гиллиат-Рэй основала Центр изучения ислама в Великобритании при Университете Кардиффа в 2005 году. Среди прочих, Абдуррахим Грин и Юсуф Чемберс в 2009 году основали международную организацию призыва iERA со штаб-квартирой в Великобритании, которая работает на шести континентах. Абдулхаким Мурад основал Кембриджский мусульманский колледж в 2009 году и отмеченную наградами Кембриджскую центральную эко-мечеть в 2019 году.

Признание истории общин новообращенных мусульман в Великобритании выросло благодаря исследованиям Рона Гивза, Мохаммеда Сиддика Седдона, Садии Ахмед, Исмаэля Ли Саута, Абдула Малика Тейлора и Сарии Черуваллил-Контрактор.

Что касается будущего ислама в Британии, его возможностей и стоящих перед ним вызовов, то все мусульмане, как новообращенные, так и этнические, верят, что этот процесс находится в руках Аллаха.

Исламосфера

ИСТОЧНИК: http://islamosfera.ru/tri-volny-obrashheniya-v-islam-v-velikobritanii/