Традиция оформления Коранов золотом в исламском мире

По всему исламскому миру, от Марокко до Малайзии, создавались и создаются роскошные мусхафы (копии Корана), украшенные золотом и драгоценными камнями. Но уже с ранних веков истории ислама ученые поднимали вопрос, насколько допустимо такое оформление.

Золото при оформлении мусхафов использовалось по-разному. Из него делали чернила, которыми писали весь текст или отдельные слова, золотой краской рисовали узоры, украшающие обложку, первую страницу, поля, заголовки сур и т.п. Кроме того, драгоценными металлами и камнями оформляли обложку и футляры Коранов.

Фолио из Бирменгемского Корана (между 568 и 645 гг.) / Источник: Библиотека Кедбери Ресерч, Бирмингем

Золото впервые появилось в манускриптах Корана во времена правления халифов из династии Омейядов – Абд аль-Малика и его сына аль-Валида.  Этот период стал свидетелем кодификации угловатых куфических письмен, а также создания роскошных мусхафов, которые были отправлены в главные мечети основных городов империи. Для выполнения своей задачи эти рукописи должны были выглядеть впечатляюще и превосходить несанкционированные версии Корана, циркулировавшие в то время, поскольку выступали как символы благочестия правителей и их заботы о мусульманской общине, а также их высшего авторитета в вопросах вероучения.

Фолиант из Корана, не имеющий иллюминации, пергамент. Скопирован в Египте, Аравии или Сирии, первая половина VIII века / Источник: Лондон и Женева/Коллекция Халили

Другим важным мотивом использования золота в оформлении рукописей Корана, вероятно, было желание Омейядов соперничать в изысканности с Библиями и Евангелиями того времени. Очевидно, что некоторые из самых роскошных мусхафов этого периода были расписаны художниками, получившими образование в византийских (или сирийских) скрипториях (мастерских по переписке рукописей).

Фолиант из Корана, полностью написанного золотом. Вероятно скопирован в Ираке, 9 век / Источник: Копенгаген/Коллекция Давида

Это нововведение вызвало критику со стороны некоторых религиозных ученых VIII века, которые выступали за четкое разграничение между рукописями Корана и священными текстами других монотеистических традиций посредством визуальной аскезы и отказа от всех форм украшения. «Обнажите Коран!», – прямо заявил один авторитет, выразив озабоченность орнаментами и другими декоративными элементами, которые стали появляться в мусхафах. Подобное отношение привело к созданию простых рукописей, которые были намеренно возвращены к строгости самых ранних Коранов.

Фолиант богато иллюстрированного Корана, хотя и без использования золота. Скопировано в Ачехе, начало 19 века, бумага / Источник: Британская библиотека

Основатель маликитского мазхаба Малик ибн Анас не одобрял украшение страниц Священной Книги узорами или золотом на том основании, что они «нарушат размышления читающих». Ученых того времени серьезно беспокоило, что такие элементы отвлекают благочестивого мусульманина и мешают молитве. В хадисах, осуждающих обильное украшение как искушение для воров, высказываются опасения по поводу хвастовства своим богатством подобным образом и мирской суеты. Кроме того, в регионах, характеризующихся дефицитом драгоценных металлов, использование золота для оформления книг рассматривалось как пустая трата ресурсов – ведь их можно было потратить на благосостояние мусульманской общины. Это видно из хадисов и судебных дебатов, касающихся восстановления таких металлов при сжигании страниц мусхафов.

Но однозначного запрета на оформление рукописи Корана золотом и серебром установлено не было. В некоторых сборниках религиозно-правовых постановлений рассматривались вопросы о том, в какой мере это было допустимым.

Коран, 19 век, Малайский полуостров, Теренггану / Источник: Музей азиатских цивилизаций

Сохранилось значительное количество коранических рукописей, созданных в IX веке и позже, которые полностью написаны золотом. Эти роскошные артефакты опровергают мнение о том, что материальное великолепие может отвлечь сердце верующего от сферы трансцендентного. Золото сыграло важную, возможно, незаменимую роль в определении эстетики коранической каллиграфии. Фактически, такая хризография (искусство росписи золотом или золотыми красками) была направлена на то, чтобы воплотить трансцендентную природу текста и установить связь между читателем текста и божественным благодаря её завораживающей красоте. С помощью роскошного оформления золотом верующие могли участвовать в актах созерцательного поклонения Слову Аллаха в соответствии с высказыванием Мухаммада:

«Выделите глазам их долю поклонения!». С другой стороны, оформленные золотом Кораны подчеркивали статус хранителей рукописей, мечетей и библиотек, где они находились, а также удивительное мастерство их создателей. Халифы и султаны, безусловно, также понимали, что, подобная роскошь заставляет видящих ее поразиться богатству того, кто заказал рукопись.

Деревянный сундук с Кораном Абу аль-Хасана / Источник: Исламский музей в мечети аль-Акса

В тоже время сохранились мусхафы, демонстрирующие компромисс между двумя изложенными точками зрения. Например, таким был Коран, переписанный по приказу марокканского султана Абу аль-Хасана и хранящийся в мечети аль-Акса. Хотя его фронтисписы, колофоны, заголовки сур и разделительные знаки щедро позолочены, сам текст написан черными чернилами. Деревянная шкатулка, содержащая 30 томов этого Корана, обильно украшена деталями, выполненными из черненого серебра с полихромной эмалью. Отказ от золота, жемчуга и драгоценных камней в украшении этого шедевра вполне мог быть преднамеренным: таким образом, его можно рассматривать как компромисс между заботой о благочестии и стремлением украсить мусхаф.

Коран, заказанный марокканским султаном Абу аль-Хасаном в 1344 г. и хранящийся в мечети аль-Акса / Источник: Исламский музей в мечети аль-Акса

Отсутствие оформленных золотом Коранов в тех или иных регионах или в определенные исторические периоды не всегда было продиктовано благочестивыми соображениями. На это могло оказывать влияние и недоступность этого драгоценного металла или отсутствие соответствующих технологий. Свою роль играли и региональные традиции оформления Коранов. Например, хотя Западная Африка является одним из производителей золота, мусхафы из этого региона в XVIII–XIX веках никогда не украшались им. В тот же период в Юго-Восточной Азии оформление этим драгоценным металлом стало отличительной чертой манускриптов Корана из Теренггану (Восточная Малайзия), хотя в Ачехе (Северная Суматра) он, по-видимому, никогда не использовался таким образом – мусхафы из этого региона, как правило, украшались пышным многоцветным орнаментом.

Исламосфера

Источник

Umberto Bongianino «Gold in the Qur’an»