«Знай же, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех» (Коран, 47: 19). Великий ученый, автор самого достоверного сборника хадисов «ас-Сахих», имам аль-Бухари, одну из глав своего сборника назвал «Глава о том, что знание предшествует словам и делам», и подкрепил это утверждение вышеуказанным аятом священного Корана[2]. Аль-Хафиз ибн Хаджар писал в своем толковании к собрнику «ас-Сахих»: «Ибн аль-Мунаййир, объясняя этот момент, сказал: «Имам аль-Бухари имел в виду, что знание является условием правильности слов и дел. Они не принимаются в расчет, если были совершены без знания. Знание предшествует им, потому что именно оно делает правильным намерение и сами дела человека». Вот почему обладатели знания уделяют большое внимание изучению вопросов Акыды и обучению людей правильным убеждениям. Более того, учёные отдают приоритет изучению Акыды перед остальными исламскими науками. На эту тему составлено множество книг, в которых подробно рассматривается всё, что связано с Акыдой, и поясняется, почему получить знания в этой области становится важнее, чем в любой другой сфере знаний об Исламе. В этих трудах учёные детально анализируют и разъясняют проблемы многобожия, искажений и нововведений, которые портят религию или делают её абсолютно недействительной. К примеру, смысл свидетельства «Ля иляха илля-Ллах» (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха) – важнейший и первостепенный вопрос Акыды. Это не просто слова, которые мы говорим своим языком. Эти слова, на самом деле, указывают на конкретные вещи – убеждения, поступки, запреты и так далее. Так что они содержат в себе важный смысл и требуют от человека необходимых действий. Всё это нужно знать, а затем воплощать в своей жизни как практически, так и духовно. Более того, следует узнать и то, что по причине некоторых плохих поступков или слов это свидетельство может быть нарушено частично, а может быть разрушено полностью. Узнать об этом можно только через получение соответствующих знаний. Повелитель правоверных Умар ибн аль-Хаттаб[3] (да будет им доволен Аллах) сказал:
«Боюсь, скоро будут распущены завязи Ислама одна за другой, когда вырастут в Исламе те, кто не ведает, что представляет собой джахилийя[4] (невежество)». Изучая Акыду, необходимо выбирать правильные книги, которые составлены в соответствии с Кораном, Сунной и убеждениями праведных предшественников[5]. Следует сторониться книг, которые противоречат пути сторонников Сунны, – это, например, книги ашаритов, му’тазилитов, джахмитов и прочих заблудших сект, сбившихся с пути сподвижников. Акыда должна преподаваться как в медресе, так и в мечетях. В медресе должно быть выделено достаточное число учебных часов, дабы студенты смогли усвоить материал наилучшим образом. В мечетях также должны быть организованы кружки для изучения Акыды, в которых люди с преподавателем изучали бы книги по данной теме, получая квалифицированное толкование. От этих уроков будут получать пользу как ищущие знания, так и все остальные присутствующие. Также имамы и учителя должны давать более упрощённые уроки для обычных прихожан, чтобы исламская Акыда укоренялась, в том числе и среди простых людей. Если есть возможность, то такие уроки нужно доводить до людей посредством радио, и хорошо, если будет один и постоянный радиоканал, посвящённый вопросам исламской Акыды. Кроме того, конечно же, необходимо и крайне важно, чтобы каждый мусульманин лично заботился о своей Акыде. Он должен читать книги по этой теме, знакомиться с трудами, которые были составлены в соответствии с убеждениями праведных предшественников. А когда он освоится и окрепнет в правильных убеждениях, то тогда может ознакомиться и с трудами тех, кто противоречит пути сторонников Сунны. Это поможет ему получить представление об убеждениях тех, кто сошёл с прямого пути Истины, а также опровергнуть сомнения, которые направлены против правильной Акыды. Когда мы размышляем над текстами священного Корана, то замечаем, как много аятов и сур посвящается теме убеждений. Все суры мекканского периода почти полностью посвящены теме исламской Акыды и отведению сомнений, направленных против неё. Имам ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Знай, что эта сура («аль-Фатиха»[6]) наилучшим образом охватывает самые возвышенные и фундаментальные понятия. Она полностью вобрала в себя всё самое необходимое. Эта сура знакомит нас с Тем, Кому мы поклоняемся, и называет три Его имени, которые являются основой и источником прекрасных имён и возвышенных качеств Всевышнего Аллаха. Это три имени: «Аллах[7]», «ар-Рабб» (Господь, Владыка, Устроитель), «ар-Рахман» (Всемилостивый). Основа этой суры в том, что только Аллах достоин поклонения (аль-улюхийя), только Он управляет этим миром (ар-рубубийя)[8] и всё вокруг связано с Его качеством безграничной милости ко всему сущему. «Тебе одному мы поклоняемся» – значит, что поклонение может быть посвящено только Аллаху. «Тебя одного молим о помощи» — значит, что только Он господствует и управляет мирозданием. «Веди нас прямым путем» — эти слова указывают на Его милость. «Хвала Аллаху» — хвала включает в себя все три вещи; он достоин хвалы за своё исключительное право на поклонение (аль-улюхийя), за своё господство и власть (ар-рубубийя), за свою милость (асма ва сыфат). Мы возносим Ему хвалу и прославляем Его так, как подобает Его величию. Эта сура содержит в себе весть о том, что после смерти мы все вернёмся к Нему, и рабы его будут судимы в соответствии со своими делами добрыми или злыми. В тот День только Один Аллах будет выносить решение о судьбе своих творений, и суд Его будет справедливым. Весть об этом содержится в словах: «Властелину Дня воздаяния!»… Весь Коран – это либо призыв к Единобожию (Таухид), соблюдению его принципов и описание награды тем, кто исповедует его, либо предостережение от многобожия (ширк), от его сторонников и описание той кары, которая непременно падёт на них. «Хвала Аллаху, Господу миров» — это Единобожие. «Милостивому, Милосердному» — Единобожие. «Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал» — это тоже Единобожие и мольба о том, чтобы Аллах вёл нас путём единобожников. «Не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», — то есть не веди нас путём тех, которые отошли от Единобожия». Большинство коранических сур содержит в себе два раздела[9] Единобожия8. В своих текстах Коран либо сообщает нам об Аллахе, о Его именах и качествах, это — теоретическое Единобожие, воплощённое в знаниях (Таухид ’Ильми). Либо Коран сообщает нам о призыве к поклонению одному только Аллаху, отказу от поклонения кому-либо другому, помимо него, это — практическое Единобожие, воплощённое в действиях (Таухид Таляби). Третий вид коранических текстов призывает нас к повиновению конкретным приказам Аллаха или Его запретам, что также является нашей обязанностью в отношении Единобожия и доводит его до совершенства» (Конец слов Ибн аль-Кайима аль-Джаузийя). Несмотря на то, что священный Коран уделяет такое внимание вопросам исламских убеждений, многие люди читают его, но не понимают Акыду должным образом, путают элементарные вещи и ошибаются. Это происходит не потому, что Акыда сложна. Нет! Она легка и проста. Но проблема в том, что некоторые люди следуют за своими страстями и идут по пути, на котором они застали своих отцов. Они читают, но не размышляют над сутью и содержанием Корана. Воистину, нет силы и мощи, кроме как с соизволения Аллаха.
Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам.
Из книги «Aль-Иршад иля сахих аль-И’тикад» Шейх Салих ибн Фаузан ибн Абдулла Аль-Фаузан Перевод с небольшими сокращениями: Абу Ясин Руслан Маликов Корректор текста: Тамки́н Р.Г. Каноническая редакция: Максад Каримов Для сайта – www.whyislam.ru
Сноски
[1] Акыда (араб. عقيدة) – в переводе на русский язык арабское слово акы́да значит «убеждение» человека, его мировоззрение. Если же рассматривать это слово в спектре исламских шариатских понятий, то слово «акыда» приобрело более узкое, более конкретное значение и обозначает вероубеждение мусульманина, основанное на вере в Аллаха, Его посланников, Судный День, а также остальных столпах Имана. [2] Самое первое веление, содержащееся в данном аяте, – это приказ Аллаха «Знай», затем Он велит свидетельствовать, что нет никакого божества достойного поклонения, затем совершать молитву о прощении. Таким образом, знание предшествует словам и делам. [3] Второй праведный халиф, один из ближайших сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). [4] Джахилийя (невежество) – понятие, которое подразумевает доисламскую эпоху, время до прихода пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), когда люди забыли наставления прежних пророков и жили без божественного закона, опираясь на свои ограниченные и несовершенные законы, обычаи, традиции и частные мнения каких-то людей. [5] Праведные предшественники (Саляфу салих) – это понятие в первую очередь относится к самому Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижникам (сахаба), затем к поколению табиинов (ученики сподвижников) и поколению табиу-табиинов (ученики учеников сподвижников). Три поколения, о которых Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшее из поколений – моё поколение, затем те, кто после них, а затем те, кто после них». [6] Сура аль-Фатиха: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» (Коран, 1: 1-7). [7] Великое слово «Аллах» образовано от слова «аль-илях», что значит «объект поклонения», «тот, кому поклоняются», с признаком определённости и конкретики объекта. [8] О трёх разделах Таухида (Единобожия) можно прочесть в статьях «Единобожие», «Многобожие», «Как принять Ислам». [9] Чаще можно встретить разделение тем, обсуждающихся в науке Единобожия, на три раздела, это: 1) Наука об исключительном праве Аллаха на поклонение, называемое «Единобожием в поклонении» (улюхийя). 2) Наука о том, что только Аллах господствует над этим миром, управляет им и наделяет уделом свои творения. Этот раздел называют «Единобожием в господстве и власти» (рубубийя). 3) Наука об именах и качествах Аллаха (асма ва сыфат). Также нередко два последних раздела объединяют в один и рассматривают их в одной теме. В таком случает разделение происходит по такому принципу: 1)Наука о делах людей (поклонение) в отношении того, что связано с Единобожием. (В данный раздел входит все, что связано с «Единобожием в поклонении» (улюхийя). 2) Наука о делах Всевышнего Аллаха. В данный раздел входит все, что связано с «Единобожием в господстве и власти» (рубубийя) и «Единобожием в именах и качествах Аллаха» (асма ва сыфат).