Posted on / in ВЕРА И ДУХОВНОСТЬ, Статьи

Три принципа веры в божественные атрибуты

Первый принцип — ни одно из качеств Аллаха не похоже на качества творений. Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему» (сура 42 «Совет», аят 11);

«Нет никого равного Ему» (сура 112 «Очищение веры», аят 4);

«Никого не сравнивайте с Аллахом! Поистине, Аллах знает, а вы не знаете» (сура 16 «Пчёлы», аят 74).

Второй принцип — вера во все качества, которыми Аллах описал Себя, потому что никто не может знать об Аллахе лучше, чем Он Сам: «Вы лучше знаете или же Аллах?» (сура 2 «Корова», аят 140).

Также необходимо верить во все качества, которыми посланник, мир ему и благословение Аллаха, описал Аллаха, потому что никто, кроме Аллаха, не мог знать о Нём лучше, чем Его посланник. Коран говорит о пророке Мухаммаде, мир ему и благословение Аллаха: «Он не говорит по прихоти. Это всего лишь внушаемое [ему] откровение» (сура 53 «Звезда», аяты 3-4).

Тот, кто не признает хотя бы одно из качеств, которыми Аллах описал Себя, упорно противится Господу небес и земли и совершает весьма дерзкий грех. Это весьма опасное заблуждение, потому что неграмотный человек, отрицающий совершенные и величественные качества, которыми Аллах охарактеризовал Себя, будто говорит Могучему Владыке небес и земли: «Качества, которыми Ты описал Себя, не приличествуют Тебе. Они несовершенны, и поэтому я не стану признавать их и заменю их другими качествами, которые сочту нужными, не опираясь ни на Коран, ни на сунну».

Третий принцип — непостижимость качественных характеристик атрибутов Аллаха. Постичь суть атрибутов Аллаха невозможно, и об этом недвусмысленно сказано в суре «Та ха»: «Он знает их будущее и прошлое, но они не способны объять Его своим знанием» (сура 20 «Та ха», аят 110). Это значит, что человеческое знание неспособно объять Господа небес и земли и что постичь сущность Его качеств невозможно.

Как пишет шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити, непостижимость качественных характеристик сущности и атрибутов Аллаха вполне логична, потому что человеческий ум, даже самый острый и проницательный, абсолютно неспособен постичь истинную природу вещей. Человек не может постичь природу души, которая живёт в его теле. Он бессилен перед постижением природы света, одной из самых очевидных субстанций. Он не может постичь природу материи и атомов, из которых она состоит. Как же он стремится постичь природу сущности и атрибутов Бога?

Поэтому тот, кто признаёт качества Аллаха, но уподобляет их качествам творений, тоже заблуждается. И только тот добивается успеха и обретает спасение, следуя прямым путём, кто верует во все атрибуты, которыми Аллах охарактеризовал Себя, и не уподобляет их качествам творений. Это путь верующих, не признающих сходства Творца с творениями, далёких от любых проявлений антропоморфизма (ташбих) и неверия в божественные атрибуты (та‘тил).

Названные принципы подтверждаются аятом: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (сура 42 «Совет», аят 11).

Аллах поведал о том, что у Него есть слух и зрение и что нет никого подобного Ему. Это значит, что люди не имеют права отрицать божественный слух и зрение только потому, что творения тоже обладают слухом и зрением. Вера в то, что у Аллаха есть слух и зрение, не означает уподобление Его творениям.

Смысл данного аята в том, что слух и зрение относятся к атрибутам Аллаха. Они не похожи на слух и зрение Его созданий; они приличествуют Его величию и совершенству. Слух и зрение творений соответствуют их положению, но между этими качествами творений и Творца нет никакого сходства.

«Главное в данном вопросе — описание Аллаха теми качествами, подчёркивающими совершенство и отрицающими недостатки, которыми Он охарактеризовал Себя и которыми Его охарактеризовал Его посланник, мир ему и благословение Аллаха. Необходимо признавать всё, чем Аллах охарактеризовал Себя, и отрицать всё, что Он отверг от Себя. Известно, что ранние мусульмане и мусульманские имамы признавали божественные атрибуты, не придавая им форму (такйиф), не уподобляя их качествам творений (тамсил), не искажая их смысл (тахриф) и не лишая их всякого смысла (та‘тил)». [Маджму‘ ал-фатава. Т. 3. С. 3.]

Аллах запретил уклоняться от правильного метода понимания Его имён и качеств, изложенного в Его писании: «У Аллаха самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняются [от истины] в отношении Его имён» (сура 7 «Ограды», аят 180).

В арабском языке слово илхад означает ‘уклонение от цели’, ‘отклонение в сторону’, ‘несправедливость’. От него образовано слово лахд ‘ниша в могиле’, потому что ниша отклоняется в сторону киблы.

Отрицая то, что говорят заблудшие язычники, неправильно интерпретирующие божественные имена, Всевышний Аллах сказал: «Аллах пречист и далёк от того, что они приписывают Ему» (сура 37 «Стоящие в ряд», аят 159);

«Твой Господь, Господь могущества, пречист и далёк от того, что они приписывают Ему» (сура 37 «Стоящие в ряд», аят 180).

И истинны только те качества, которыми Аллаха описывают Его искренние рабы: «…кроме избранных рабов Аллаха» (сура 37 «Стоящие в ряд», аят 160).

В другом аяте Аллах поприветствовал миром посланников за то, что их описание Аллаха и их речи не содержат изъяна: «Мир посланникам!» (сура 37 «Стоящие в ряд», аят 181).

 

ИСТОЧНИК: https://e-minbar.com/suleyman-ashqar-aqeeda/poznanie-boga-cherez-koran-i-sunnu/tri-printsipa-very-v-bozhestvennye-atributy