Искусство стрельбы из лука в исламском мире

Луки и стрелы, которые использовались в качестве оружия войны и охоты с доисторических времен, считались символами силы и власти в Древней Месопотамии и Малой Азии. Также они упоминаются в Коране и хадисах.

Согласно некоторым исламским преданиям, использовать лук начал еще Адам (мир ему). Не в силах справится с воронами, которые разоряли его поля, он пожаловался Аллаху. Тогда Джибриль принес ему это оружие, научил им пользоваться, а затем сказал: «Нуш аб» или «Нушша абба» («Отгоняй ворон с помощью этого лука»), поэтому в арабском языке лук называется нушшаб. В Ветхом Завете говорится, что Измаил (Исмаил) был хорошим лучником (Бытие, 21:20). Пророк Мухаммад (мир ему) поощрял сподвижников, стрелявших из лука, подражать своим предкам. Также в исламских источниках сообщается, что персидский лук был впервые сделан Нумрудом ибн Кенаном. Рассматривая стрельбу из этого оружия как один из четырех разделов фурусии (искусства верховой езды и боевых единоборств), Ибн Каййим аль-Джаузи отмечает тюркский лук, который, по его словам, сильнее и превосходит другие. Описывая многонациональную армию персидских Ахеменидов, Геродот упоминает очень большие луки арабов, мощные луки персов и своеобразные луки саков. Он пишет также о луках абиссинцев, сделанных из пальмовых саженцев. По его сведениям, в Персии детей обучали верховой езде и стрельбе из этого оружия, начиная с пятилетнего возраста.

Объясняя слово кувва «сила» в аяте «Приготовьте против них (врагов) сколько можете силы» (аль-Анфаль 8/60), Посланник Аллах (мир ему) относил к нему глагол рамйи (выпустить стрелу). По этой причине стрельба из лука воспринималась как богоугодное занятие. Также, согласно одному хадису, Пророк (мир ему) наряду с обучением детей чтению, письму и плаванию, называл обучение стрельбе из лука одной из обязанностей отца. Также Посланник Аллах (мир ему) относил соревнования лучников к числу дозволенных в исламе развлечений. Согласно еще одному хадису, он рекомендовал человеку, который опечален, взять свой лук и, таким образом, развеяться. В Отделе священных реликвий дворца-музея Топкапы выставлен лук, по преданиям принадлежащий Посланнику Аллаха (мир ему) и имеющий длину 118 см.

Известно, что арабы использовали луки из цельного дерева, из двух видов древесины, в также укрепленные сухожилиями и рогом. Первые два из них предпочитали бедуины, а третий – оседлые племена. Самые древние остатки лука, найденные в среднеазиатских курганах, имеют длину 140-160 см. Было установлено, что они были укреплены органическими материалами, такими как рог и сухожилия.

В зависимости от типа лука для его изготовления использовались в определенных пропорциях дерево, рог, сухожилия и клей. Древко делали из дерева, причем предпочтение отдавалось легким и твердым породам, таким как сосна, ясень и граб. Также при изготовлении стрел и луков широко использовалась древесина бука. Создание этого оружия было очень трудоемкой работой. Древесина сушилась в печи, долгое время хранилась на сухом складе и подвергалась определенным видам обработки, предотвращающим ее растяжение.

Чтобы стрелы летели ровно, к ним прикрепляли оперение, которое делали из перьев лебедя, пустельги, вороны или голубя. В «Книге моего деда Коркута» упоминаются буковые стрелы с тремя оперениями. Луки делились по назначению. Например, у османов были такие их виды, как тиркеш (боевые), тренировочные, предназначенные для точного попадания в цель, предназначенные для дальней стрельбы, огненные, арбалетные и другие.

Арабы называли соревнования по стрельбе из лука «мунадаля». Они бывали двух видов – по попаданию в цель и по стрельбе на дальнюю дистанцию. В книгах, посвященных стрельбе из лука и фурусие, упоминаются три мастера этого искусства – Абу Хашим аль-Баварди, Тахир аль-Балхи и Исхак ар-Раффа.

У османов была своя система лучников. Чтобы стать кеманкешем, то есть получить лицензию (иджазу) в этом искусстве и быть записанным в реестр лучников, нужно было обладать определенным навыком поражения мишеней и выполнить определенные нормативы. Установление рекордов дальности и точности также подчинялись своим правилам. Как сообщается в источниках, у османов когда лучники выходили на площадь для соревнования или испытания, они читали один раз суру «аль-Фатиху», три раза – «аль-Ихлас», произносили приветствия (салават) Пророку (мир ему), а также поминали Саада ибн Абу Ваккаса, которого считали своим покровителем и некоторых других сподвижников, искусных в стрельбе из лука, и возносили молитвы (дуа) за трех упоминаемых мастеров, автора «аль-Вазиха» Табари и лучников прошлого. Они соревновались в разных умениях, таких как стрельба из лука в воздух, верхом, на максимальное расстояние, попадание стрелой в подбрасываемый в воздух или находящийся в движении обруч, пробивание стальной пластины или несколько слоев слоновьей кожи и другие.

В Османской империи лучники служили на флоте. Забрасывание вражеских кораблей огненными стрелами – один из древнейших боевых приемов.

Лук и стрелы также имели символическое значение. Например, они относились к знакам турецкой армии. Согласно Рашид ад-Дину, султаны сельджуков размещали на своих письмах изображения лука и стрел. Также рядом с их тронами стояли луки и полные колчаны. Предполагается, что изображение этого оружия красовалось и на их флагах.

В литературе дивана ресницы и взгляд влюбленной уподобляются стрелам, боль разлуки – ране от стрелы, а брови возлюбленной часто сравнивали с луком.

Создавались и отдельные произведения, содержащие сведения о культуре (адаб) стрельбы из лука, мишенях и лучниках. Труды этого жанра именовались «Кауснаме».

Исламосфера

­Источник:

Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi