Взаимосвязь экономики, нравственности и политики у Ибн Халдуна

Знаменитый историк, философ, государственный и общественный деятель Ибн Халдун (1332-1406), которого называют основоположником социологии и экономики, в своем учении рассматривает взаимоотношения между различными институтами и структурами общества в многогранном и взаимодиалектическом процессе. При этом ученый, как правило, отдает приоритет религиозным и моральным ценностям.

Хотя Ибн Халдун утверждает, что экономическая структура влияет на духовные ценности, он считает оптимальным вариант, когда экономическая структура, экономические отношения и экономический менталитет формируются в соответствии с религиозными и моральными ценностями, а не когда эти ценности меняются в соответствии с экономическими потребностями. По его мнению, экономическая структура должна направляться в соответствии с производством, потреблением и высшими моральными и религиозными принципами, следуя критериям умеренности, дозволенности с точки зрения шариата, естественности и избегания расточительства.

Ибн Халдун разделяет человеческие потребности на две категории: естественные и искусственные, и выступает за то, чтобы они оставались в умеренных, естественных пределах, а экономика формировалась соответствующим образом. В качестве критериев законности заработка, той или иной деятельности ученый принимает нормы шариата. Также, по его мнению, сделки должны основываться на взаимном согласии, иначе в них не будет блага. Он говорит, что если люди станут руководствоваться не экономическими законами, а превратятся в рабов своих привычек и страстей, то те будут руководить ими, и люди начнут страдать от своего рода отчуждения. Ибн Халдун отмечает, что желание легких и обильных денег толкает людей к незаконным способам заработка. Также ученый подчеркивает развращающее воздействие профессионального занятия торговлей на нравственность, поскольку торговцы стремятся получить прибыль, покупая дешево и продавая дорого, и должны вести себя жестко, борясь со своими конкурентами и стараясь подавить их. Это явно указывает, что Ибн Халдун ставил моральные ценности выше экономики.

Утверждая, что наличие политической власти облегчает обогащение, а не богатство облегчает получение политической власти, Ибн Халдун заявляет, что в обретении такой власти главную роль играют сила, влияние и принадлежность к определенному племени (роду), а не экономические факторы. Он также подчеркивает, что, имея репутацию уважаемого и порядочного человека, легче разбогатеть. Но, с другой стороны, метаэкономические факторы, связанные с чертами характера, такими как льстивое отношение к людям, занимающим высокое положение, подхалимство и унижение перед ними, также облегчают обретение богатства. Таким образом, Ибн Халдун включает психологические аспекты в объяснение социальных явлений и указывает на их значение. Основываясь на хадисе, он говорит, что человек приобретает высокую или низкую нравственность в зависимости и от того, в какой среде воспитывался, а также в зависимости от приобретенных привычек. Также ученый уделяет внимание социальным последствиям этого явления для кочевого и оседлого образа жизни.

Еще одним свидетельством того, что Ибн Халдун рассматривал связь между экономической структурой и общественно-политическими событиями не как одностороннюю, а как многогранную и взаимную, является его исследование феномена политической власти, правителя. Ученый утверждает, что одной из причин наблюдаемых различий в обычаях и институтах разных обществ является менталитет, политика и ценности, принятые и привитые государством и правителями, и приводит пословицу «Народ следует религии своих правителей», которая часто повторяется в исламских источниках.

Исламосфера

­Источник:

Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi