Проблема интеллектуального вторжения Запада в исламский мир
С середины XVIII в. исламский мир широко раскрыл окна и двери для западной мысли, западного подхода, а также культуры, науки, искусства, литературы, вкусов и традиций.
С тех пор как жители Запада начали основывать христианские церкви (а рядом с ними или внутри них — школы в Бейруте, Каире, Багдаде, Мосуле, Александрии, Стамбуле и других мусульманских городах), исламские интеллектуальные и культурные крепости, остававшиеся у уммы, рушились одна за другой.
Целые поколения мусульман подверглись массовому интеллектуальному и культурному отчуждению. В результате этого все наши теоретические знания стали на сто процентов западными или помещенными в западные шаблоны и рамки, включая методы, источники, философию познания, ее темы, цели и задачи, а также все, что с ней связано.
Даже те науки, которые мы называем шариатскими, первичными, традиционными, не были избавлены от отчуждения и изменения. Многие их аспекты претерпели развитие по западному образцу, подверглись западным средствам и методам передачи и представления знаний, построения философии и решения проблем.
Таким образом, исламская личность была стерта в результате распада ее основных интеллектуальных и психологических компонентов.
Склад ума мусульманина строится (помимо таланта и предрасположенности, наследственности и могущества, дара его культуры и знаний, представлений и размышлений, опыта и навыков, исследований и наблюдений) на таких элементах, как метод и познание. Если существуют метод и познание, то, следовательно, происходит интеллектуальное развитие, формируется склад ума.
Психологические компоненты, помимо способностей, представлены в области искусства и литературы и всего, что с ними связано. Искусство и литература — то, что обычно способствует формированию того, что мы называем душевным складом.
Западные философы не изобрели колесо, подразделив ценности на три типа: ценности истины, ценности добра и ценности красоты. Но, если они и были в чем-то далеки от мусульман, так это в представлении о взаимосвязанности данных ценностей с их источниками и средствами достижения.
Мы отвергаем и не принимаем утверждение о том, что ценности истины и ценности добра исходят только из разума.
Точно так же источниками ценности красоты является не только разум или вкус, желание или увлечение. Источником всех ценностей для нас, мусульман, являются неразрывно связанные откровение и бытие.
Откровение включает Священную Книгу и Сунну, и то, что на основании их считается достоверным из других источников. Только из них и через них мы узнаем об уровнях ценностей и классифицируем их на потребности (حاجيات), насущные нужды (ضروريات) и улучшения (تحسينات)[1], как их классифицировали и определили наши ученые. Это — два неразделимых источника, которые всегда идут рука об руку. Их разобщение приводит к разрушению всех этих ценностей или их уровней.
Прежде чем мы перейдем к сути нашей беседы, я хотел бы прояснить два основных вопроса. На каждом я построю большую часть тезисов, которые мы будем обсуждать и объяснять. ———————————— [1] Необходимости (ضروريات) — все, без чего невозможно существование. Их отсутствие ведет к гибели или серьезному ущербу для религии, жизни, разума, имущества или потомства. Потребности (حاجيات) — все, что важно для облегчения жизни и преодоления трудностей.
Отсутствие потребностей порождает неудобства и сложности, но не приводит к гибели.
Улучшения (تحسينات) — все, что способствует комфорту, красоте и улучшению качества жизни. Их отсутствие не является критичным. Примеч. канон. ред.
Таха аль-Альвани
ИСТОЧНИК:https://islamnews.ru/2025/3/10/problema-intellektualnogo-vtorzheniya-zapada-v-islamskiy-mir