Мечети как центры власти в истории исламского мира

В прошлом мечети выступали не просто как места поклонения, но и центры власти, где на советах решались важные государственные вопросы, принималась присяга на верность халифу и хранилась государственная казна.

Дом Пророка Мухаммада (мир ему) примыкал к мечети, фактически объединяя ее с его жилищем с точки зрения религиозных и административных отношений. Эта практика продолжалась и в более поздние периоды при Омейядах и Аббасидах, когда в городах рядом с центральной мечетью строились правительственные здания, называемые дар аль-имара. Так было в Куфе, Дамаске, Басре и Фустате.

Посланник Аллаха (мир ему) обсуждал вопросы, связанные с государственным управлением, в мечети. Там же происходило оглашение принятых решений. Таким образом, такой образ действий в исламе считается пророческой традицией – сунной. Поэтому халифы после него исполняли обязанности имамов в главных мечетях. На первых порах минбар (кафедра) был символом центральной администрации и мог находиться только в Мечети Пророка. Халиф Умар не разрешал Амру ибн аль-Асу поставить такую кафедру в мечети в Египте. Начиная с Абу Бакра халиф принимал присягу на верность на минбаре. После этого с него в своей первой проповеди он объявлял общие принципы, которым будет следовать в управлении. С этой точки зрения минбар выполнял не же функции, что и трибуна, с которой провозглашаются принципы управления государством в современных обществах с конституционным строем. Халиф Усман выступал против своих оппонентов с минбара. Этот обычай продолжался после него. Когда халифы отправлялись в паломничество, они обращались к мусульманам со всего исламского мира с минбаров мечетей в Мекке и Медине.

Наместники (вали), которые были представителями халифа в провинциях, служили имамами в центральной мечети и иногда брали на себя такие обязанности, как судейство и командование. Поскольку было желательно, чтобы они были близки к народу, мечеть считалась наиболее подходящим местом для встреч с ними. Когда халиф Умар сжег дар аль-имара в Куфе, посчитав, что люди не решатся войти в нее через богато украшенную деревянную дверь, наместник Саад ибн Абу Ваккас некоторое время проживал в одной из мечетей города.

Пророк (мир ему) также проводил дипломатические встречи в мечети и принимал в ней иностранных послов. Место, где он это делал, сейчас известно как Устуванат аль-вуфуд (колонна послов).

Посланник Аллаха (мир ему) также лично контролировал сбор и распределение налогов. Поэтому их доставляли в мечеть, а он принимал решение, куда их направить. Эта традиция продолжалась некоторое время в период праведных халифов. Во времена Пророка (мир ему) к мечети примыкала комната, которую называли машраба, гурфа или хизана. Она использовалась в качестве государственной казны – байт аль-мал. В последующие периоды такие сокровищницы, как правило, примыкали к мечетям, а иногда даже находились внутри их. Во времена Али байт аль-мал Басры также был крупнейшей мечетью города. Когда Муавия начал через своих людей в Басре предпринимать действия против Али, наместник Зияд ибн Абихи перенес сокровищницу в мечеть племени Худдан. Усама ибн Зайд, отвечавший за финансы в Фустате, в 716 или 718 году построил байт аль-мал с колоннами и куполом в мечети Амра ибн аль-Аса напротив минбара.

Исламосфера

­Источник:

Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi