Cвященный образ в искусстве: Кааба
Каабу трудно назвать шедевром архитектуры. Но ее ценность в другом – она является отражением духовного измерения ислама. Другими словами, это не место и не центр чего-либо, а символическое обозначение бесконечности и безграничности.
Форма каждого действия мусульманина соответствует измерению его веры, а содержание – его искренности (ихсан). Можно рассматривать измерение искренности в исламе как эстетическое выражение того, что значит быть мусульманином. Целью исламского искусства при этом является в духовном плане увидеть невидимое за видимым, а в практическом – украсить земной мир и жизнь. Мусульманский художник раскрывает красоту, переосмысливая объект, который уже эстетически привлекателен, и делая это его качество более явным. В этом понимании особое значение придается тому, чтобы искусство соответствовало природе объекта, который оно обрабатывает.
Естественно, что Кааба, имеющее такое значение для мусульман, нашла свое место в исламском искусстве. Поэтому мы можем видеть ее образ и архитектуре, и в книжном искусстве, и на текстиле. Как правило, художники изображали ее реалистично, не увлекаясь фантазиями, потому что эта святыня далека от того, чтобы быть просто натурой для картины. Верующие, которые не могут сами отправиться к ней и увидеть ее своими глазами, смотрят на ее изображения и мечтают о путешествии в это святое место, а те, кто уже совершал паломничество, созерцая Каабу, заново переживают те чувства, которые испытывали во время этого духовного путешествия.
В архитектуре изображения этой святыни в основном встречаются на стенах михраба (молитвенной ниши) в мечетях. Связано это с тем, что михраб, в своей сути, воплощает перенос Каабы в пространство или представляет ее в пространстве. Такие изображения можно увидеть и в других местах мечети, обычно на стенах в стороне киблы – направлении на Мекку. Как правило, они нанесены на изразцовую плитку. Связано это с долговечностью такого материала. Но кроме этого, святыня изображалась в настенной росписи в мечетях.
Хотя мастера старались представить саму Каабу на плитках реалистично, они обогащали изображения декоративными элементами. Часто на рисунках святыня предстает в окружении разных построек и видов – арок, города Мекки, гор, домов, а также определенных предметов, призванных служить декоративными элементами – чашеобразных форм, представляющих, вероятно, чаши для воды Замзам, светильников. На изразцовых плитках в гареме дворца Топкапы в Стамбуле светильники изображены подвешенными между двумя минаретами. Встречается и мотив пальмы, который в изображениях Мекки и Каабы является символом бессмертия.
Если изображения, которые начали создавать с XVII века, были простыми и одномерными, то в XVIII–XIX веках можно наблюдать переход к трехмерности под влиянием западной живописи. К XVIII веку также начинают появляться реалистичные, соблюдающие перспективу, изображения Мекки, ее домов, окружающих ее гор и других объектов.
Другое искусство, в котором часто встречается образ Каабы, – это миниатюра. В исламском мире издавна создавались труды, как в стихах, так и прозе, описывающие историю строительства этой святыни, ритуалы и пути хаджа, а также восхваляющие ее. Нередко они сопровождались рисунками. С XVI века начали появляться путеводители для паломников, содержащие богатые иллюстрации священных городов Мекки и Медины, их окрестностей и расположенных в них святынь. Первой из таких работ считается «Футух аль-харамайн», созданная персидским миниатюристом и писателем Мухйи ад-Дином Лари (ум. 1526 г.). В ней автор описал и проиллюстрировал ритуалы и обычаи паломничества. Книга начинается с изображения Мекки с Запретной мечетью в центре. Затем показаны места вокруг священного города, которые следует посетить паломнику, мечеть Пророка в Медине и святые места вокруг нее. Копии «Футух аль-харамайн» создавались на протяжении веков в Турции, Персии и Индии.
Среди трудов с иллюстрациями Каабы также можно выделить «Далаиль аль-хайрат», созданную марокканским ученым и суфийским шейхом Мухаммадом аль-Джазули (ум. в 1465 г.). По сути, это сборник молитв и благословений для Пророка Мухаммада (мир ему), но его разворот было принято украшать изображениями Мекки и Медины. «Далаиль аль-хайрат» был одним из самых распространенных в исламском мире трудов. По его многочисленным копиям можно проследить эволюцию изменения стилей в изображении Каабы в разные периоды.
Также эту святыню можно увидеть в сертификатах хаджа, которые выдавались совершившим паломничество лицам, а также в вакалятнама хаджа. Векалятнаме хаджа – это документ, который выдавался лицу, отправившемуся в паломничество от имени другого лица, и удостоверял, что оно выполнило свои обязательства. Такие документы имели форму свитка, длина которого доходила до 5 метров.
Изображения Каабы наносились и на текстиль, в частности, на молитвенные коврики. Но здесь были свои тонкости. Например, как можно понять из образцов, хранящихся в музеях, такая практика существовала в Османской империи в XV-XVI веках. Однако в 1610 году шейх-уль-ислам отправил письмо ковровщикам Кютахьи, запрещая помещать изображения на ковры, так как по ним ходили ногами. Поэтому с XVII века в стране больше были распространены изразцовые плитки с изображениями святыни.
Исламосфера
Источник:
Melike Temiz ‘Âlemlere hidayet ve bereket kaynağı: Kâbe’
Искусство