Посещение мусульманами мечети Аль-Акса

Вопрос:

Ассаляму алейкум, уважаемые ученые. Некоторые ученые и политики призывают мусульман посещать Аль-Аксу, в то время как представители другой группы ученых, включая Юсуфа Аль-Карадави, утверждают, что мусульмане не должны посещать Аль-Аксу, пока она оккупирована, поскольку этим самым они признают государство Израиль. Что думаете Вы об этой противоречивой проблеме? Джазакумуллах хайран.

 

Отвечает: шейх Хусейн Халява

Ва алейкум ассалям! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

 

Хотя посещение мечети Аль-Акса поощряется, мусульмане должны учитывать пользу и вред от ее посещения.

При оценке пользы и вреда от посещения этого священного места должен быть принят во внимание текущий статус Аль-Аксы.

Статус Аль-Аксы четко разъяснен в хадисе:

 

“Люди должны стремиться посещать лишь три мечети: Священную Мечеть (в Мекке), Мечеть Аль-Акса (в Иерусалиме), и мою Мечеть (в Mедине)” (Муслим).

 

Вознаграждение за совершение в них салята будет больше, чем за совершение салята в других мечетях. Следовательно, мы призываем мусульман в Палестине по возможности посещать Аль-Аксу.

Мусульмане вне Палестины должны поддерживать Аль-Кудс и Аль-Аксу финансово и проектами, способствующими ее сохранению, а также путем распространения информации о преступлениях, совершаемых оккупантами. Однако в настоящее время посещать ее недопустимо, поскольку ее посещение будет расцениваться как поддержка оккупантов, благодаря чему Израиль получит юридическое признание того, к чему он стремится. Это выставит оккупантов как защитников Иерусалима. В продолжение темы приводим заявление Комитета ифта Исламского университета сектора Газа: В настоящее время посещение мечети Аль-Акса или туристические поездки в это место не позволены для всех мусульман, арабов и неарабов, особенно руководителей, чиновников, интеллигенции, журналистов, официальных и неофициальных делегаций. Исключение из этого запрета составляют коренные палестинцы – те, кто живет в оккупированной Палестине, и те, кто эмигрировал оттуда. Это сообразуется с тем, что называется шариатской политикой.

 

Запрет основан на следующем:

Во-первых, Иерусалим, включая мечеть Аль-Акса, является исламской территорией. Он был оккупирован израильтянами. Следовательно, согласно исламскому Шариату, мусульмане обязаны его освободить. Это обязанность каждого палестинца и коллективная обязанность других мусульман. Учитывая, что палестинские мусульмане не могут сами освободить свою землю, джихад стал обязанностью всех мусульман из окружающих Палестину стран. Однако некоторые из этих стран подписали мирные договоры с Израилем, а остальные воздержались от джихада под предлогом несоответствия в военном [потенциале] (между ними и врагами), который (т.е. предлог) для ислама является полностью безосновательным.

Следовательно, джихад в Палестине обрел еще большее значение и стал индивидуальной обязанностью всех мусульман мира. Это основано на хадисе, в котором переданы слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Ислам превыше всего, и ничто не превосходит его” (Аль-Байхаки), а также на постановлении ученых уммы о том, что джихад – это индивидуальная обязанность прежде всего тех, чья земля захвачена врагом; если они не способны к его осуществлению в одиночку, тогда его обязанность ложится на тех, кто живет по соседству с ними; а если и те не способны на это, тогда на следующих. И так до тех пор, пока вся умма не примет участие в джихаде.

Если мусульманские правители в отношениях с Израилем покорно идут на уступки, и потому не в состоянии выполнить обязанность джихада, это, тем не менее, не освобождает других мусульман от надлежащего выполнения этой обязанности, как сказано в Коране:

«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (Коран, 2: 286).

 

Поскольку мусульмане не могут осуществить прямой джихад для освобождения Палестины, ибо им в этом препятствуют правители, держа границы на замке, джихад в этом случае может принять другие формы, например:

a. Отказ от посещения мечети Аль-Акса или путешествия туда из стран, имеющих мирный договор с Израилем, или из других стран. Подобные посещения не одобряются и не признаются Шариатом. Любое такое посещение мечети Аль-Акса, особенно если оно имеет политический, культурный или религиозный характер, равнозначно одобрению законности этих соглашений и контроля евреями Иерусалима.

 

б. Бойкот узурпаторского сионистского образования во всех областях — политической, социальной, культурной и экономической, поскольку наличие любых отношений с врагом в этих областях обеспечивает материальную и моральную поддержку продолжению их агрессии против уммы и ее неприкосновенности.

 

в. Воспитание мусульманских детей таким образом, чтобы они знали, что Иерусалим – это мусульманская земля, от которой нельзя отворачиваться. В их сердца необходимо вселять любовь к джихаду, чтобы освободить эту землю от рук узурпаторов.

г. Оказание материальной и моральной поддержки моджахедам-палестинцам, чтобы они могли выстоять перед лицом врагов и отразить эту свирепую агрессию на их земле и священн ых местах. Это также поможет им держаться за их землю и не оставить ее, как того желают их враги.

 

Во-вторых, туристические поездки мусульман из различных стран для посещения мечети Аль-Акса во всем мире эксплуатируются евреями для пропаганды их (так называемого) права на контроль над Иерусалимом, а также их претензий на Иерусалим как на вечную столицу. Они используют посещение мусульманами Аль-Аксы как довод в пользу того, что у них есть свобода вероисповедания и религиозной терпимости. Тем самым они хотят показать миру, что они насколько демократичны, что разрешают мусульманам посещать Иерусалим и молиться там. Кроме того, мусульмане, которые хотят посетить Иерусалим, обязаны получить разрешение евреев, что обеспечивает им (евреям) особый статус, а также признание их так называемого права управлять Иерусалимом.

Другое возможное последствие таких посещений – в том, что они дают евреям шанс на проникновение в мусульманские страны благодаря возможности вербовки агентов из числа мусульманских посетителей, которые таким образом оказываются втянутыми в болото измены и сотрудничества с врагом. Мы, народ Палестины, хорошо знаем об этом факте из нашей давней борьбы и прямых контактов с этим врагом и прекрасно знаем его нрав. В-третьих, палестинские мусульмане обязаны по возможности посещать мечеть Аль-Акса, особенно в это время, когда эта священная мечеть подвергается опасности от рук евреев, которые предпринимают попытки уничтожить ее, в том числе путем раскопок, проводимых под ее фундаментом. Кроме того, мусульманским верующим запрещают доступ к этому священному месту. Поэтому посещение палестинцами Аль-Аксы само по себе является формой джихада.

В-четвертых: ведущие СМИ в мусульманских странах должны освещать сионистские методы, направленные против исламских святынь в Иерусалиме, и показывать фотографии сионистских солдат, которые оскверняют внутренние дворы Аль-Акса своими лошадьми и оружием и преследуют верующих, приезжающих в эту священную мечеть, лишая их права поклоняться там. В заключение заметим, что посещение Аль-Аксы для молитвы запрещено для непалестинских мусульман, которые специально едут туда с подобным намерением.

 

Если, однако, мусульманин навещает своих родственников или родственников со стороны супруга(-и), которые живут в Палестине, и они приглашают его в мечеть Аль-Акса на молитву, тогда в посещении Аль-Аксы нет ничего предосудительного, покуда оно лишено особого значения: политического, культурного и т.п.

 

Всевышний Аллах знает лучше.

 

 

Источник: islam.plus.