КАК ИСЛАМ ОСТАНОВИЛ ГРАЖДАНСКУЮ ВОЙНУ МЕЖДУ ТУТСИ И ХУТУ В РУАНДЕ

Руанда – христианская страна, и христианство проникло в Руанду в колониальный период в конце XIX века. Ислам – это “новая и современная” религия, и в то же время мусульмане являются самым большим религиозным меньшинством в стране. Однако первыми руандийскими мусульманами были торговцы с восточного побережья Африки, которые появились здесь ещё в 18 веке.

---

Гражданская война в Руанде: исторический контекст

Христианские миссионеры много раз пытались воспрепятствовать распространению ислама в стране. Мусульманам было запрещено ходить в школу и заниматься важной работой, и поэтому у них не было другого выбора, кроме как становится водителями или продавцами. Отношения между мусульманами и христианами усугубились из-за того, что в 1960 году бывший премьер-министр Себазунгу приказал сжечь мусульманский квартал и мечеть в городе Рвамагана. Мусульмане были напуганы, и многие из них покинули Руанду.

 

В колониальный период различия между тутси и хуту* увеличивались. Вся политическая и экономическая власть была в руках тутси. Хуту восстали против тутси. Это привело в 1962 году к свержению монархии тутси и созданию республики во главе с хуту. В конце 80-х изгнанные тутси хотели восстановить контроль над своей родиной. В 1990 году боевики тутси напали на хуту, и началась гражданская война.

В 1993 году стороны подписали мирный договор при посредничестве Танзании – Арушские соглашения. Тутси в некоторой степени восстановили политическое влияние в Руанде, и власть президента Жювеналя Хабиариманы была ограничена. Этот мирный договор приняли все, кроме экстремистов-хуту из партии ХДС – партии президента Хабиариманы. Они начали готовиться к перевороту.

Апрель 1994 года стал первым черным днем в Руанде на ближайшие 100 дней. В этот день самолет, на борту которого находились Хабиаримана и президент Бурунди Сиприен Нтарьямира, был сбит при заходе на посадку в столице Руанды Кигали. На следующий день солдаты, полицейские и ополченцы казнили некоторых лидеров тутси и умеренных лидеров хуту. Ситуация вылилась в насилие против мирных тутси. Гражданские лица из числа хуту были принуждены вооружиться ножами, палками и другим оружием и стали насиловать, ранить и убивать своих соседей-тутси и присваивать их имущество. Тысячи женщин-тутси были увезены и содержались в сексуальном рабстве. Все хуту, которые отказывались выполнять приказы, также были убиты. Вооруженные силы Уганды прибыли в Руанду и положили конец геноциду. В период с апреля по июль 1994 года примерно 800 000 руандийцев были убиты в течение 100 дней.

 

Ислам как средство примирения двух сторон

Во время геноцида в Руанде между хуту и тутси в 1994 году ислам не был мишенью. Хуту мог убить тутси, а тутси мог убить хуту, не зная его религиозной принадлежности. Военные силы остановили кровопролитие, но ислам сыграл важную роль в заключении мира между тутси и хуту.

Многие руандийцы потеряли свою веру во время геноцида. В то время как некоторые священнослужители пытались защитить прихожан, другие католические и протестантские лидеры участвовали в убийствах. В частности, Венцеслас Муньешьяка, священник католической церкви Св. Семейства в Кигали, не только выдал вооруженным хуту многих тутси, укрывшихся в церкви, но и сам убивал беженцев и насиловал женщин. Церковь Ньямата, расположенная на окраине Южного Кигали, стала братской могилой для почти 50 000 человек, считавших себя в безопасности. Одежда жертв до сих пор лежит грудой на скамьях внутри.

Тутси также были убиты жрецами-хуту. Мусульмане-хуту не сотрудничали с убийцами-хуту и защищали каждого тутси, который искал убежища в мечетях и в мусульманских кварталах. Многие руандийские мусульмане открыли свои дома для тысяч тутси и сумели скрыть их от вооруженных хуту. Мусульмане-хуту и мусульмане-тутси подвергали свои жизни риску, чтобы спасти жизни тысяч тутси (и хуту, которые отказались убивать тутси). В мечетях, ставших убежищем, многие тутси и хуту принимали ислам и примирялись друг с другом.

“Я был католическим пастором до геноцида”, – говорит Матабаро Сулейман.

Когда в 1994 году начался геноцид в Руанде, мужчина пережил кризис веры, наблюдая за тем, как церкви, в которых он проповедовал мир и единство, превратились в бойни.

 

“Христиане убивали людей в церкви, – вспоминает Сулейман. [Жертвы] шли в церкви, думая, что найдут там покой, но вместо этого их убивали. Тем временем я видел, как мусульмане уводили людей в мечеть”.

С момента появления европейского колониализма в стране в 1884 году католицизм был доминирующей религией в Руанде. Но за последние 25 лет ислам стал альтернативой для тысяч руандийцев, потерявших веру в христианство во время геноцида.

“Когда я увидел попытки помочь людям в это опасное время, я сказал себе: может быть, это и есть реальность ислама. Это тот ислам, о котором они говорят. Я решил стать мусульманином”, – делится сокровенным Сулейман.

Его рассказ подтвердил Ндагиджимана Ибрагим. В 14 лет он потерял большинство членов своей семьи, включая отца, когда ополченцы напали на его дом. Ему удалось спастись и встать на ноги после геноцида. В настоящее время он имеет три магистерских степени и докторскую степень в области управления.

По словам Ибрагима, когда в апреле 1994 года начались массовые убийства, муфтий Руанды запретил мусульманам участвовать в бойне, утверждая, что убийство гражданских лиц запрещено в исламе.

“Мусульмане поддерживали семьи тутси и прятали их, – сказал Ибрагим. – Очень большое количество христиан приняли ислам из-за того, что они были спасены и скрыты мусульманами в то время”.

В то время как тутси в основном принимали ислам в целях защиты и благодарности людям, которые спасли их, хуту делали это, чтобы порвать со своим жестоким прошлым. Чем больше новообращенные тутси и хуту узнавали об исламе, тем сильнее они сближались друг с другом. Ислам учил их, как прощать и любить друг друга ради Аллаха и как начать жизнь по-новому. Имамы с обеих сторон сыграли очень важную роль в объединении обоих народов под сенью ислама.

 

Мечети как “дома дьявола”

Мусульманские торговцы, познакомившие Руанду с исламом, благодаря своей добропорядочности наладили тесные отношения как с местными жителями, так и с элитой, и в результате ислам обрел относительно небольшое число последователей.

По словам шейха Хабиманы, мусульмане потеряли свои социальные и экономические привилегии, когда бельгийские колонизаторы прибыли на руандийскую землю.

“Бельгийские колониальные правители относились к мусульманам как к гражданам второго сорта и называли их “антихристами”, им было отказано в образовании, владении землей, работе и праве свободно передвигаться по стране”, – рассказывает Хабимана.

В независимой Руанде мусульмане продолжали сталкиваться с дискриминацией со стороны постколониальной государственной администрации, которая была тесно связана с колониальными католическими институтами.

“Стало только хуже. Правительство считало мусульман иностранцами, и они были маргинализированы во всех аспектах жизни”, – объясняет Хабимана.

Кампания демонизации привела к исключению мусульман из общества, поскольку правящий класс хуту учили, что мечети – это “дома дьявола” и что они не должны пожимать руки мусульманам, чтобы не заболеть.

Мусульмане в Руанде после 1994 года

Хабимана утверждает, что для мусульманской общины речь идет не только о цифрах, но и о представлении ислама как решения проблем руандийского общества.

“Как и другие руандийцы, мы присутствуем повсюду в качестве послов, армейских офицеров и парламентариев”, – говорит он.

Будучи хорошо интегрированной группой, мусульмане активно вносят свой вклад в руандийское общество, и они рассматриваются как респектабельная община.

 

Хабимана говорит, что это происходит потому, что “когда мусульмане назначаются на какую-либо должность, они работают вдвое больше не только как руандийцы, но также как и мусульмане, чтобы показать, что они могут это сделать”.

Ислам стал очень популярной религией в Руанде. Власти страны начали разрешать мусульманам обучать руандийцев исламу, а мусульманским организациям разрешили распространять свою деятельность по всей стране. В 1994 году только 1 % населения были мусульманами, сегодня же около 14 % руандийцев считают себя мусульманами.

“Хорошее поведение руандийских мусульман во времена кризиса вдохновило тысячи христиан стать мусульманами, – сказал Сулейман. – Так что достаточно иметь хорошее поведение, оно может все изменить”.

Исламосфера по материалам Афифы Сабет и Муджахида Дурмаза

---

* Народы, населяющие Руанду и Бурунди. Численность хуту в обеих странах составляет около 85 %. Изначально хуту являлись земледельцами, а тутси – скотоводами. В течение долгого периода истории тутси, несмотря на свою малочисленность, осуществляли господство над хуту. Последние ставили им в вину то, что те, по их мнению, были орудием в руках европейских колонизаторов в регионе. К моменту начала гражданской войны в Руанде этно-культурные различия между хуту и тутси исчезли, физические различия также во много стерлись из-за межэтнических браков, и деление на хуту и тутси носило больше социальный характер.