Три теории появления ислама в Индонезии

Уже в начале нашей эры через Юго-Восточную Азию проходили межконтинентальные морские торговые пути, соединяющие регионы Восточной и Южной Азии. Далее они следовали на запад, достигая Европы, пишет Нидия Зурайя.

Профессор Хасан Муариф Амбари в своей книге «В поисках цивилизации: археологические и исторические следы индонезийского ислама» показывает, что с V века н.э. население региона Юго-Восточной Азии увеличилось за счет присутствия торговцев и моряков из разных стран, которые нередко оставались здесь жить.

Глобальная торговля способствовала проникновению в Юго-Восточную Азию различных традиций из самых разных регионов мира. Одной из них является учение ислама. Однако единой точки зрения, каким именно путем ислам проник в Индонезию, до сих пор не выработано. Выдвигаются разные предположения на этот счет.

Есть три основных вопроса по этой теме, которые вызывают споры между историками: регион, из которого ислам проник в Индонезию, кто именно принес его и когда это произошло?

В своей книге под названием «Открывая историю. Дискурс исламских движений в Индонезии» Ахмад Мансур Сурьянегара приводит три основные теории. Во-первых, это теория прихода ислама из Гуджарата (Индия). Согласно этому мнению, ислам принесли в Индонезию гуджаратские торговцы примерно в XIII веке. Во-вторых, это теория происхождения из Мекки. Согласно ей, ислам пришел в Индонезию непосредственно с Ближнего Востока благодаря арабским купцам-мусульманам еще в VII веке. И, наконец, третья теория – персидская. Как утверждают ее приверженцы, ислам появился в Юго-Восточной Азии примерно в XIII веке благодаря торговцам из Ирана, которые на пути в Индонезию остановились в Гуджарате.

Профессор Хамка в книге «История мусульман» на основе древних китайских манускриптов показывает, что около 625 г. на побережье Западной Суматры, как раз в районе Баруса, существовала арабо-исламская деревня. Марко Поло, венецианский купец и путешественник, который в 1292 г. посетил Пасай, историческое государство на северной оконечности острова Суматра, сообщал, что ислам на архипелаге распространяли арабы.

Мусульманский путешественник Ибн Баттута в своих путевых заметках под названием «Подарок наблюдающим диковинки городов и чудеса путешествий» писал, что в Ачехе, где он остановился в 1345 году, был распространен шафиитский мазхаб.

Присутствие ислама на архипелаге быстро росло в XVI веке, охватив весь архипелаг. Через султанат Тидоре, который также контролировал Новую Гвинею, в XVII веке самый дальний рубеж распространения ислама достиг полуострова Онин (современное Регентство Факфак индонезийской провинции Западное Папуа).

Ислам оказал глубокое влияние на индонезийское общество. Так как местные жители не владели арабским языком, это затруднило понимание ими исламских терминов. Но уже скоро появился ряд мусульманских деятелей, освоивших арабский язык и способствовавших адаптации учения ислама к местным традициям, проповедуя его в соответствии с обычаями живущих здесь народов и на их языках. Они сыграли ключевую роль в распространении и развитии ислама на архипелаге. Большинство из них стали легендами, например, Вали Сонго – девять великих святых Индонезии.

Исламосфера